..續本文上一頁勝果，這其間，其經過五位、四十一階，如下表所示:
│—— 資糧位——————————————│
│—— 加行位——————————————│—— 方便道
菩薩修行五位 │—— 通達位————又名見道位—————│
│—— 修習位————又名修道位—————│—— 無漏聖道
│—— 究竟位————即證得佛果之位————— 佛果
│———— 十住 , (攝十信)——————————│
│———— 十行——————————————-│--- 叁賢位----凡
四十一階-—│———— 十回向—————————————-│
│———— 十地———————因———————|
│———— 妙覺———————果———————│---------- 聖
二. 四加行位: 修行菩薩，進入加行位，修四尋思觀，生四如實智，這其間，要經過暖位、頂位、忍位、世第一四位，於前二位修四尋思觀，於後二位，修四如實智，如下表所示:
│----暖位------- │
四加行位--│----頂位------- │四尋思觀----------有漏
│----忍位------- │ ---- 所取之境空
│----世第一位--- │四如實智 ---- 所取之境與能取之智空----無漏
第九講 前五識頌
一 首頌诠釋
<八識規矩頌> 講記，爲了解釋頌文中許多專用名詞，占用了八次的時間。但是以往的時間並沒有浪費，如果我們已經了解講過的名詞，現在來讀頌文，大半的涵義都能讀得懂了。由這一講開始，進入十二首頌文的講解，現在先講前五識頌。
八識規矩頌頌文的組織，十二首頌文分爲四章，分別爲前五識頌、第六識頌、第七識頌、第八識頌。每章頌文叁首十二句，前八句頌凡夫位，後四句頌聖賢位。現在來分析前五識頌，在凡夫位的八句頌文中，前四句分爲緣境、識量、性別、界地、相應五個主題，後四句分爲依緣、業用兩個主題; 在聖賢位的四句頌文中，包括智力、轉依、果德叁個主題。現在先看前四句頌文:
性境現量通叁性，眼耳身叁二地居，遍行別境善十一，中二大八貪嗔癡。
在首頌四句頌文中，包括緣境、識量、性別、界地、相應五個主題，分述如下:
一. 緣境: 性境，是叁境之一。經雲: [法不孤起] ，又說: [心因境有] 。心識生起，要因緣具足，而境，就是四緣中的所緣緣。境有叁類，即性境、獨影境、帶質境，前五識所緣的，只是性境，不緣獨影境和帶質境。因爲前五識是感覺器官，只緣 [色法] ，不緣 [心法] 。色法，是第八識中實種所生，有實體之相，且得境之自相者。此如鏡之鑒物，故爲性境。
二. 識量: 量指叁量----現量、比量、非量。五識緣境，是根、境對照而生識 (即五遍行心所的觸，觸者叁和。) 這是直接感覺，初一刹那，無籌度心，不帶名言，所以是現量而非比量; 到墮入第二念，種種分別生起 (即第六識五俱意識生起)，這時就有比量和非量了。
叁. 性別: 性別是指善、惡、無記叁性，心王生起，與善心所相應者，就是善; 與煩惱心所相應者，就是惡; 與善或煩惱心所均不相應者，就是無記。五識是感覺器，本來沒有善惡，但以第六識的五俱意識與之俱起，五俱意識隨著前五識緣境而了解分別，因而善或煩惱心所與之相應，或善、煩惱不起一而是無記，這時前五識隨著第六識的行動，亦就通於叁性了。以上叁項，就是首句 [性境現量通叁性] 的解釋。
四. 界地: 界地，指的是叁界九地。叁界，即欲界、色界、無色界; 九地，是欲界的五趣雜居地; 色界的離生喜樂地，定生喜樂地，離喜妙樂地，舍念清淨地; 無色界的空無邊處地，識無邊處地，無所有處地，非想非非想處地。我們所依托、生存的世界，是欲界、五趣雜居地。欲界的範圍，上有六欲天----四天王天、仞利天、夜摩天、兜率天、化樂天、大梵天，中有人界四洲，下至無間地獄。生活在欲界的衆生，即所謂五趣----天趣、人趣、畜生趣、餓鬼趣，地獄趣。五趣即是五道，如果再加上阿修羅道，就成爲六道了。
頌文第二句 [眼耳鼻叁二地居] ，所謂二地，是指欲界的五趣雜居地，及色界的雜生喜樂地。雜生喜樂地的範圍，初禅叁天皆屬之。欲界有段食，除眼、耳、身叁識外，尚須以鼻識嗅香，以舌識嘗味，所以五識俱全; 若至色界初禅天的離生喜樂地，初禅天人，以禅悅爲食，不食段食，故鼻舌兩識無用，故只有眼、耳、身叁識，所以稱眼、耳、身叁識 [二地居] ，居是止的意思，眼、耳、身叁識，亦只以初禅天爲止，若到二禅天的定生喜樂地，其靜慮之心，專注於第六識間，前五識都不現起(此界衆生化生，有微妙色身，爲莊嚴身相，五根完整，唯不起用。)所以欲界衆生，八識具備; 色界初禅的離生喜樂地，前五識的鼻、舌二識不起作用，只有八識中的六識; 到二禅天，眼、耳、身叁識亦不起用....
五. 相應: 心王生起，必有心所與之下相應，而與前五識相應的心所，共有叁十四個，它們的名稱是: 五遍行心所，五別境心所，十一個善心所，兩個中隨煩惱心所，八個大隨煩惱心所，還有根本煩惱中的貪、嗔、癡叁個心所。
遍行心所，是遍及於一切心、一切時、一切性、一切地，所以是必然生起的，前五識與五俱意識同起，而與意識相應的五別境心所，亦導引前五識對所緣之境、發起希望、決定、明記、專注、和抉擇的作用。前五識既然通於叁性，所以有時與善性相應，故十一個善心所全俱; 有時與不善相應，所以根本煩惱中貪、嗔、癡，中隨煩惱的無慚無愧，大隨煩惱全部，亦參與前五識的活動。
二 次頌诠釋
前五識頌的次頌，有兩個主題，一者是依緣，二者是業用，我們且看頌文:
五識同依淨色根，九緣七八好相鄰，合叁離二觀塵世，愚者難分識與根。
以上頌文，前兩句說的是五識的依緣，後兩句說的是五識的體用，分述如下:
一. 依緣: 五識依於五根生起，隨根立名，根名眼、耳、，鼻、舌、身五根，識亦名眼、耳、鼻、舌、身五識，而根有兩種，一者外根，一者內根。外根不能生識，生識的是內根。外根又名扶根塵，就是我人視覺可見的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭和身體。 <楞嚴經> 雲: [眼如葡萄朵，耳如新卷葉，鼻如雙垂瓜，舌如初偃月，身如腰鼓類。] 此稱爲扶根塵者，以其爲扶持內根的塵法。內根又名淨色根，亦稱爲勝義根。佛經上說，內根爲清淨四大所成，質淨而細，猶如琉璃，肉眼不可見，唯佛眼天眼可見之。不過若以現代科學知識來看，內根就是五種感覺器官的神經纖維，和大腦中的神經細胞。五種感覺器官生起五感覺 (識) ，而由第六識了解分別。
心識生起，必仗因托緣，生識之緣共有九種，而各識全缺則不相同，此已在第六講中敘述。眼識生起須九緣具足，此處再加以說明如下:
1.根緣: 眼識以眼根生起的助緣，如眼根損壞，則眼識不能生起。
2.境緣: 眼識以色境爲所緣緣，無境不能生識。此即心法四緣之一。
3.空緣: 眼識是離中取境，識與境之間必須保持距離 (空間) ，否則識不生起。
4.明緣: 眼識生起須以光明爲助緣，否則不能了別。
5.作意緣: 眼識了境，須以作意力爲助緣，若無作意力，則視而不見。
6.種子緣: 種子爲眼識生起的親因緣，此爲四緣中的第一種緣。
7.分別依緣: 第六識的作用是了解分別，故眼識以第六識爲分別依緣。
8.染淨依緣: 第七識是意識之根，其染淨亦影響前五識，故眼識以此爲染淨依。
9.根本依緣: 根本識是第八識，此識是諸識根本，故眼識以此爲根本依。
二. 業用: 頌文 [合叁離二觀塵世] 句，指前五識之於境界，鼻、舌、身叁識是合中取境，而眼、耳二識是離中取境。
觀塵世叁字，塵是五塵，亦稱五境，即是色、聲、香、味、觸五種境界。塵有染汙的意思，以其能染汙我人的心識，故稱五塵。五塵是五根所照，爲五識所緣。五識緣塵世之境，由於具緣多少的不同，就有了識取境合離的不同。如眼識生起要九緣，耳識不需要光明，只須七緣，這二者都是離中取境。鼻、舌、身叁識取境時，必須根、境相合，識□發生作用，這叁者是合中取境。
[愚者難分識與根] 一句，愚者、指當時的一部分二乘行者，因爲分辨不出根與識的作用，就出現了一部分 [根見家]， 以爲了境者是根; 另一部分識見家，主張了境者是識。當時爲了 [根見] 、 [識見] ，曾引發過一陣诤論。根見識見，看起來是小問題，但這牽涉到哲學上 [唯心] 、 [唯物] ，就成爲根本上的大問題了。
叁 末頌诠釋
前五識頌的第叁頌，是頌前五識依無漏種子，轉識成智----由有漏的前五識，轉成無漏的成所作智。頌文全文是:
變相觀空唯後得，果中猶自不诠真，圓明初發成無漏，叁類分身息苦輪。
在這四句頌文中，包括有叁個主題，即是智力、轉依、果德，茲分述如下:
一. 智力: 修唯識行，在資糧位，曆經十住、十行、十回向叁十階上，廣修六度萬行，儲備福慧資糧，圓滿順解脫分的善根。進而於加行位，修四尋思觀，得四如實智，此智又名加行智，由此更勇猛精進，至通達位，入十地…
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