..续本文上一页於所缘之境，以错觉之心错为分别所获致之量果，如见绳以为是蛇，见骡误认为马，都属於非量。

　　 八识缘境，前五识量度之境，是根尘相对的而生识的直接感觉，此时无分别心，不杂名言，所以是现量。例如眼识缘色，唯缘青黄赤白四实色，不缘长短方圆之假色、及取舍伸屈之形色。但当五俱意识生起，有了分别，就堕入比量或非量了。第六识通於三量，在五俱意识初起刹那，也是现量，第二念就有了分别，即是比量或非量。第七识唯缘第八识的见分执为自我，唯是非量。第八识缘根身、器界、种子，唯是现量。

　　二 三性三受

　　 在唯识学上，三性有两种，一者是称为 [三自性] 的三性，即遍计所执性、依他起性、圆成实性。一者是善、恶、无记的三性，我们此处所讨论的，是善、恶、无记的三性。

　　 三性，是以善、不善等的性质，分一切诸法为善、不善、无记等三性。兹分述如下:

　　 一. 善: 善是能顺益此世、他世之法，其定义是指能於现在世、未来世中，给与自他利益者。善与恶，都有理、事之分，理是分析善恶的性质，事是说明善恶的行为。先以善来说，在理的一面， <俱舍论> 十三，把善分为四种，一者胜义善，二者自性善， 三者相应善， 四者等起善。在事的一面来说，修唯识行，持五戒、行十善，是基本的行持。十善是：

　　 1.不杀生，进而行放生、救生、护生。

　　 2.不偷盗，进而行施舍，财施、法施、无畏施。

　　 3.不邪淫，进而修梵(清净)行，出家人则完全断淫。

　　 4.不妄言，进而说诚实语。

　　 5.不绮语，进而说质直语。

　　 6.不两舌，进而说调解语。

　　 7.不恶口，进而说柔软语。

　　 8.不贪，进而修不净观，以对治贪欲。

　　 9.不嗔，进而修慈悲观，大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。

　　 10. 不痴，进而修因缘观。

　　 二. 不善: 不善又称为恶，指其能违损此世他世之法。 <成唯识论> 中称: [违损此世、他世为恶。] <俱舍论> 十三，把恶也分为四种，即一者胜义不善，二者自性不善，三者相应不善，四者等起不善。在事相一面，与十善相对者即是十恶。十恶就是杀生、偷盗、邪淫、妄言、绮语、两舌、恶口、贪婪、嗔恙、愚痴。

　　 三. 无记: 非善非不善，不能记为善，不能记为恶，故称无记。

　　 三受之受，即五蕴中色、受、想、行、识的受蕴，也是心所有法五遍行心所中的受心所。受者领纳之义，也就是现代人所说的感受。 <成唯识论> 曰: [受谓领纳顺违境相为性，起爱为业，能起合离二非欲故。] 这在 <大乘广五蕴论> 说的更明白一点: [云何受蕴，受有二种，谓乐受、苦受、不苦不乐受。乐受者，谓此灭时，有和合欲; 苦受者，谓此生时，有乖离欲; 不苦不乐受者，谓无二欲。无二欲者，谓无二和合及乖离欲，受谓识之领纳。]

　　 受也是 [十二缘生] 中第七支 [触缘受、受缘爱] 的受，所以 <缘起经> 中说， [受有三种，谓乐受、苦不苦不乐受。] 受以领纳为性，领纳、就是感受外境。受所领纳的外境，有顺益境，有违损境，有顺违俱非境。缘顺益境，就是乐受; 缘违损境，就是苦受;缘顺违俱非境，就是中容受、此亦称舍受。对於乐受有 [和合欲] ，舍不得离开，对於苦受有 [乖离欲] ，避之唯恐不及。对於非苦非乐的中容受，既无和合欲，亦无乖离。

　　 受是主观的感觉，苦乐是比较而来，没有一定标准。譬如穷人在烈日下挖土作工，以能有树荫蔽日为乐，富人在大厦中吹风品茗，以未装冷气为苦，可见苦乐不能以客观标准来衡量。不过苦乐之受，一般说是与前五识相应，这是生理上的感觉，忧喜之受，是与第六识相应的受，这是心理上相应的受。譬如儿子联考题名，分发国立的名大学，当然喜在心头; 若爱妻罹患重病，朝不保夕，难免忧心不已。三受加上忧喜二受，就称为五受了。

　　三 三界九地

　　 三界，即欲界、色界、无色界，这是六道众生所依托生存的环境，是有情业力招感的依报。 <显扬圣教论> 上称: [界有二种，一、欲等三界。二、三千世界。欲等三界者，一、欲界，谓未离欲地杂染烦恼诸蕴差别; 二、色界，谓己离欲地杂染烦恼差别; 三、无色界，谓离色、欲地杂染烦恼差别。......]

　　 大致说来，欲界、是具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居的世界。欲界的范围，上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至无间地狱等二十处; 此界男女参居，多诸染欲，故称欲界。色界，色是变碍或示现之义，这是远离欲界淫、食二欲、而仍有清净色质等有情所居的世界。此界在欲界上，无有欲染，亦无女形，此界众生皆由化生。其所居宫室苑囿，壮丽高大，系由色之化生，一切均殊妙精好，以其尚有色质，故称色界。无色界者，此界无有色身，无淫、食二欲，无宫殿、国土及一切物质，唯以心识住於深妙之禅定，故称无色界，这只是一个精神存在的世界。

　　 照佛经上说，三界有九地、二十八天，兹列表说明如下:

　　 │----欲界----五趣杂居地

　　 |

　　 │ │--离生喜乐地

　　 │----色界│--定生喜乐地

　　 │ │--离喜妙乐地

　　三界---│ |--舍念清净地

　　 |

　　 │ │--空无边处地

　　 │--无色界│--识无边处地

　　 │ │--无所有处地

　　 │ |--非想非非想处地

　　 三界二十八天，为欲界六天，色界十八天，无色界四天。其名称为:

　　 欲界六天:

　　 四天王天. 仞利天. 夜摩天. 兜率天. 化乐天. 他化自在天。

　　 色界天:

　　 初禅天三天，为梵众天. 梵辅天.大梵天。

　　 二禅天三天，为少天. 无量光天. 光音天.

　　 三禅天三天，为少净天. 无量净天. 遍净天。

　　 四禅天九天，为无云天. 福生天. 广果天. 无烦天. 无热天. 善见天. 善现天. 色究竟天. 无想天。

　　附录: 相关名相表解

　　 一. 三境: 八识缘境，能缘的是见分，所缘的是相分，此相分即是境。而此境就其性质、分为三种，即性境、独影境、带质境。

　　 │----性境: 性境就是实境，是实种所生，事实上就是色声香味触五种物质实境。

　　 三境--│----独影境: 这是没有本质的影像，是第六识虚妄分别想像出来的影子。

　　 │----带质境: 这是有本质的相分，而为见分所错误认知者。

　　 二. 三量: 量是测量的标准，引伸为认识、知识，唯识学上立为心识缘境的量度准则。心识缘境，有三种量度，即现量、比量、非量。

　　 │----现量: 心识缘境，缘当下性境，没有分别，不带名言，此称现量。

　　 三量--│----比量: 心识缘境，以知识、经验推测比度所获的量果。

　　 │----非量: 心识缘境，对所缘境认知谬误所获的量果。

　　 三. 三性: 分为善、不善、无记三种。

　　 │----善性: 於现在世未来世、於自他顺益者。

　　 三性--│----不善性: 於现在世未来世、於自他违损者。

　　 │----无记性: 非善非不善，不能记为善、亦不能记为恶者。

　　 四. 三受: 受是领纳作用，有苦、乐、舍三受，如加忧喜二受，就成为五受了。

　　 │----一苦受: 领纳违损境之谓。

　　 三受--│----乐受: 领纳顺益境之谓。

　　 │----舍受: 领纳顺违俱非境之谓。

　　第八讲 修行五位 　　

　　一 修行五位

　　 八识规矩颂讲座，已讲过七次，今天是第八讲。八周以来，我们讲过八识、心所、种子、四分、四缘五果，三境三量等等，今天要讲修行五位。诸位或问，十二次讲座已过了三分之二，何以还没有讲到八识规矩颂的颂文

　　 原因是这样，譬如建房子，我们先要把砖瓦木石准备齐全，材料不齐全不能动工，不然，中途势将因材料不齐而停顿。我们前八次讲的材料，都是准备後四次使用的，下一次起，即将次第讲到前五识、第六识、第七识及第八识的颂文。现在我们开始讲五位修行。

　　 学唯识，目的不是在增加知识，而是学得唯识後，依法修行。也许，我们的修持不够，尚不能修止修观，但在我们在了解得八识、 五十一心所 之後，我们於起心动意之时，常常省察我们的心识，我一念慈悲的善心生起，是那一个心王、心所的作用

　　 我们一念嗔恚心，一念妒嫉心生起，又是那个心王、心所发生的作用

　　 所谓 [究几於心意初动之时] ，把唯识用在日常生活上，这就是修行。我人的前六识，一向是攀缘外境，与五欲六尘打交道，我们从来不曾想到过省察内心，观照内心。修行无非是修正身、语、意三者的行为，但三者以心识为主导，正本清源，我们要由修心做起，因此省察与观照我们的心识，就是修行的基础。现在我们开始讲修行五位。

　　 照唯识学的修行理论来说，修唯识行，要经过五个阶段，称为 [唯识五位] ，五位是资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位。分述如下:

　　 一. 资粮位: 这在五位修行中，只算是方便道，是修唯识行的初位。称资粮者，譬如有人远行，要先准备下资财粮食，以备途中所需; 修唯识行，也要先积聚下相当的智慧和福德，作为修行的资粮。智慧福德的资粮如何积聚…

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