..續本文上一頁，所以不符合實際。這樣，五蘊的綜合體就不是我們所認爲的我了。

　　實際上，人也好、法也好，都是變化的，並且是在刹那當中變化的一個法，是很多緣法組合起來的綜合體，不是獨一無二的。它是依賴于它法的，是靠因緣、互相依賴，相對存在的一個法。這叁個是緣起法的特點，這叫緣起法。緣起法和空性不矛盾，而實成和空性是矛盾的、相反的。若自我是實成的話，就是斷滅，什麼也沒有了。若自我是空性的，不是實成的，是一個緣起法，是生滅的，是一個綜合的、相對的法，這就是緣起，這和空性不矛盾。實成被推翻了，體現的、顯現的就是空性了，這叫空性。沒有這樣的一個實成的我，就是空性的我了。這就是破除了人我、自我。

　　還有法我。人我就是所謂的人。法我是除了人之外，所有的這些法。法我也不是實成的。破除我的時候，五蘊的綜合被破除了，分成五個或者說分成物質和精神兩個了。現在可以再分。再往下分的話，那就是法無我了。剛才分析的自我已經不是實成的，是緣起的，是空性的。這就是人無我。

　　現在講法無我。五蘊可以再分，色可以再分。比如說人可以分六個肢體。房屋也可以分，它是地板、牆、柱子、房頂等的綜合體，我們叫它房子。但實際上有沒有這樣的一個獨立存在的房子呢？沒有。牆、地板、柱子、窗、門、房頂這樣一分，房子也是很多因緣和合的東西，也不是實有，不是獨立存在的，也是變化的。

　　比如房子，剛開始沒有，後來有了，然後舊了、破了，最後也沒有了，它也是變化的。這是大致上的變化，其實細微上也變了。身體也好，房屋也好，所有的法都是一樣，這樣一分，沒有一個實體。柱子也是，房子也是，車子也是，它們都是一個綜合體，是我們自己假立認爲的，實際沒有一個實實在在的總體。

　　這樣，物質再分。比如柱子再分，柱子的一部分再分，最後就是微塵了。肉體也是，頭再分，頭蓋再分，進一步再分，也沒有事實存在的。分到最後不能再分的時候是極微塵。小乘的事部和一切部的智慧、見解達不到更高的層次，他們認爲物質這樣的法，要顯現、存在的話，必須要有根本的因。他們認爲極微塵(極微塵是不能再分的微塵)是實有的，將它做爲根本的因，通過很多極微塵組合成立了粗物。但事實上，極微塵是不存在的。

　　其實這些法因爲是空性，所以都可以顯現出來，但是他們講不了這個。還有，唯識宗可以將物質抉擇爲空，這些法不靠微塵可以顯現出來，但是要靠心識，所以最後留下了刹那心。但是事部和行部連這樣的智慧和境界都沒有，他認爲物質必須要靠物質的因素才可以組合，才可以成立。唯識宗則認爲都是心的顯現和遊舞，從心裏可以顯現出來，因此把心留了下來。事部和有部把極微塵留下來了。但是事實上，極微塵是不存在的，也用不著。

　　中觀裏講，因爲是空性所以都可以顯現，但是小乘的事部和行部講不了這個，達不到這個境界，沒有這個智慧，所以必須把極微塵留下來。其實這是一個錯誤的觀點。極微塵是不存在的，因爲極微塵不能再分了，再分的可以分，不能再分的就是極微塵了。然而不能再分的是不存在的，若是存在的話一定要有方向。我們分析物質的時候，就是以方向分的，這樣來破的。若是極微塵沒有方向，他就不存在了；若是獨立存在、實有的話，肯定有方向，有方向肯定可以再分，沒有方向就不是實有。所以沒有不能分的極微塵，這樣物質就空了，最後是空性，物質從空性中産生。

　　精神。受想行識都屬于精神。意識是看不到摸不到的，不能以方向分，但是可以以時間分析。我們的心，也可以說是我們的意識。比如說有一百年，這個一百年不是一個實有的一百年。如果這一百年是一體、一個的話，第一年和第一百年就是一體的，這樣一年就是一百年，一百年也就是一年。那麼，一百年的時候還要活一百年，或第一年的時候就要結束。

　　按照一年一年這樣分，一百歲就是一百年這樣分，一年十二個月，一個月叁十天，一天二十四個小時，一個小時六十分鍾，一分鍾六十秒，還有很多方法分，再分再分最後是刹那。唯識宗把刹那心留了下來，認爲刹那心是實成的，是實實在在存在的。爲什麼？因爲唯識宗還沒有從空性中産生萬物這個境界，沒有這個智慧，他講不了，所以把刹那心留下來了，把刹那心作爲根本因，一切萬物從這當中産生，一切顯現都是他産生的，都是心的幻化和遊舞。

　　但這個刹那心也是空的，也不是事實存在的，爲什麼？刹那心若是存在的話，必須要有生滅，若是有生滅的話，那是生還是滅？若生滅是一體的話，到底是生還是滅？有生滅就不是一個刹那，最少是兩個了，又可以分了，就不是不能分的刹那了，所以刹那心也是空的。

　　所以，刹那當中生，刹那當中滅。若是在一刹那當中沒有滅，若有第二刹那，第叁那刹，第四刹那，那一百刹那和第一刹那就是一體的。因爲什麼？因爲他是一個實成。實成是什麼？是前後不變的，獨一無二的，獨立存在的。這樣的話，第一個刹那心和第一百個刹那心是一體的，不能分，不能變，獨立，獨一無二的。若是這樣不可分、不可變、恒常的東西，那第一刹那和第一百個刹那就是一個了，第一個刹那一直到第一百個刹那，第一百個刹那還要到第一百個刹那，他們兩個是一體的，第一百個刹那就沒有了。這樣一刹那的時候不能有。這樣生滅也是刹那中生滅，這就是空性，這就是不可思議。刹那中怎麼生滅？是生還是滅？這就是空性，不可思議，已經超越了我們思想的範圍了。我們認爲生滅必須要先生，然後滅，最少要有兩個刹那的過程，但是沒有，不能有。它就是這樣的生滅。

　　雞和蛋也是這個道理，說不清楚先有誰。物質是怎麼産生的，說不清楚，怎麼生滅的也說不清楚。這叫空性，已經超越了我們思想的範圍了，微塵也是空的，不能存在；刹那也是空的。精神和物質都不是事實存在的、實成的，這就是空性，這就是不可思議。

　　現在我們要明白的是什麼？一分物質沒有了，精神也沒有了，那是不是什麼也沒有了？不是！緣起法有，因果有。因爲是空性才可以有緣起，有這些因果。不是空性的話就不能有了。

　　剛才我們講人我和法我的時講了，若是真實存在的，那就是實成，實成有叁個特點：恒常不變的，獨一無二的，獨立存在的。這樣的話就不能有因果，也不能顯現這些法，但他不是實成的，是空性的，所以因果可以實實在在的有，顯現可以實實在在的有。這是在體上講的，在我們自己感官的範圍裏是實實在在存在的。

　　顯而無自性就是這個意思。顯現上有，本體上沒有，本體上沒有實實在在的。這樣以智慧分析，就沒有了，物質也沒有了，精神也沒有了。現在存在的是什麼？現在我們得到的結果是什麼？得到的結果是：原來這一切都是在一個刹那當中變化的，都是因緣和合而生的，都是時時刻刻依賴于他法的。

　　證悟無我空性以後，我們得到的結論是什麼？就是一切顯法、一切顯現都是在刹那當中生滅、變化，原本就是變化的、緣起的，不是實成。不是實成的，就是空性，就是緣起。人相、法相都是一個綜合體，一個我們以分別心假立的相，人和我都是。

　　這都是相對立的，我和他，好和壞，高和低，一切法都是對立而建立産生的。這樣一看，我們心態就放下了。原來，變化很正常，在刹那中生滅，在刹那中變，虛假很正常，不可靠很正常。明白了這個真相以後，這些變化是正常的。他變了，你心裏很自然就能接受這些。他不可靠，他虛僞很正常，緣法本來就是這樣，顯現本來就是這樣。剛才講了，沒有一個實實在在存在的，沒有一個不變的，沒有一個獨立存在的，所以事實就是這樣。這個時候看一切都是正常了，明白了這些真相以後，心態自然就放下了，這個時候你才能真正心平氣和地接受一切一切。所以我們有一句法語，你看一切都是正常，覺得都是應該的時候，你才開悟了。

　　這個時候變化很正常。我們現在的狀況是，一有變化，心就動了，變好了我們就高興，變壞了我們就難過；聚了我們就高興，散了我就不高興；有了我們就高興，沒有了我們就不高興。其實，這都是自然的顯現。我們證悟空性後體現出的是緣起，緣起是什麼？本來就是這樣的。這樣，我們心態自然就平靜了，沒有什麼了，這叫放下。一放下心態就平靜了，這一切都是很正常的現象，自自然然、緣來緣去、緣聚緣散，來了就來了，走了就走了，聚了就聚了，散了就散了，生了就生了，死了就死了，一切都看的很正常的時候，真相就是這個，這個時候你就開悟了。你心不動的時候，這個時候心就清淨了。心清淨了，一切境都是清淨的，沒有讓你煩惱，沒有讓你痛苦，就是清淨。讓你心裏安甯了，快樂了，輕松了，自在了，一切清淨了。這叫清淨。大光明就是一切清淨的意思，一切清淨也不是不變化的，它是在空性的基礎上顯現的。

　　什麼都不影響你的心態，無論怎樣你的心態都是穩定的，平靜的，仍然是快樂的，自在的。這個時候大光明的境界就顯現了。大圓滿也是這樣，看的一切都圓滿，這個時候大圓滿的境界就出現了。沒有無我的基礎是不行的，剛才我們破除了人我、法我，放下了人我執、法我執。這是不是空性？是空性，但它是個單空，這是破除有邊，還要破除無邊、無有邊、非有非無邊。這才是真正遠離四邊的空性。

　　現在容易破了，沒有有邊，也就沒有無邊了，爲什麼？因爲有和無是對立的，有不是實實在在的，無也不是實實在在的。有無是有和無組成的，有不是實成的，無也不是實成的，那有無也不是實成的。非有非無也是一樣。這就是遠離四邊的空性。八邊也是一樣，八邊是有、無、常、斷、來、去、一、異，就是八種偏見，這些也都容易破了，一個道理，依次類推都是一樣。這樣，大空性的見解就出來了。

　　現在我主要講的是什麼？講的是破除我執，放下自我，證悟無我空性的時候，體現出來的是什麼？就是緣起，它不是斷滅的，它和緣法是無二的。緣起就是空性，空性就是緣起。色即是空，空即是色。色不異空，空不異色。就是一體的。我們講空的時候，講的是諸法的一種實相、真理。現在我們講無我、空性以後，得到的是什麼？噢，一切都是正常的顯現。在變化中沒有患得患失，沒有喜樂哀苦。看一切都正常，看一切都是自然顯現，這就是解脫的狀態。

　　它的變化，它的虛僞，它的不可靠，都是很正常。心態平靜了，自己心態不動的話，顯現也就清淨了。心不動，心清淨了，一切就清淨了；心自在了，一切也就自在了。“萬法皆空，因果不空”就是這個意思，因果是在顯現，空性是在體上，體相和顯相是一體的。空不是一個單空，有也不是一個單有，是雙運的。有而無，無而有，是一體的，雙運的。

　　無也是，沒有恒常的、不變的、獨一的、無二的，沒有一個獨立存在的。沒有了這就是空，沒有這樣自性(獨立存在)的法。一切法的自性是什麼？前後變化，刹那變化，一切都是綜合體，一切都是假立的幻像，一切都是對立而存在的。本來諸法的本性就是這樣的空性。顯現上的這一切，這叫緣起。

　　蓮花生大士講“見解比虛空高，取舍因果比面粉還細”是什麼意思？你真正證悟空性的時候，你對因果更了解、更深信了，對因果取舍更嚴密、更容易了。

　　現在有的人，覺得一切都是空的，什麼也不用做，或者怎樣做也沒有事。緣起的作用不空啊，因果不空啊！不空是什麼意思？相上有，作用有，因果有。體上是無我的，空的，這不等于沒有。所以這個是要明白的。一講到空性，很多人都覺得沒有善惡了。沒有善惡也是在體上講的，體上沒有善惡的分別，但是相上有。取舍善惡也是，體上不用取舍，相上要有取舍。爲什麼說世俗谛上有，勝義谛上沒有？勝義谛主要是體上，世俗谛主要就是我們感官的這些範圍，因果在我們的境界裏是存在的。

　　無我和空性，這兩個是一起講的，今天是簡單的竅訣性的略講。還有更多的邏輯，通過這些邏輯再展開講的話更詳細。最後緣起和性空是一體，一個意思。平時我們修法當中經常提到無我和空性。大家要明白無我和空性這樣一個真理。

　　最後回向：

　　此福已得一切智，摧伏一切過患敵。

　　生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！

　　以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，

　　僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！

　　達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！

《2012觀音法會(六)無我和空性略講》全文閱讀結束。