2012观音法会(六)无我和空性略讲

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　今天在这里给大家简略地讲一讲无我和空性。在修法当中，我们经常提到无我和空性，这是非常重要的一个部分。六道轮回是怎么形成的？主要是因业力形成的。业是怎么来的？业的根本是烦恼。烦恼的根本是什么？是我执。所以轮回的根是我执。

　　要摆脱轮回，脱离痛苦，就要破除我执，放下自我，这是必须的。若没有破除我执，放下自我，烦恼就不会灭尽，不会消失。若没有消灭烦恼，业就不会消失。有业力就有轮回，有轮回就有痛苦。要放下自我，破除轮回的根，就要破除我执。

　　前几天讲了一些大光明和大圆满的境界，这是非常美妙、非常殊胜的状态。但若是没有无我和空性的见解，没有证悟无我和空性的话，不会有大光明和大圆满的境界。所以，无我和空性是大光明和大圆满境界的基础。你要达到这样一个境界，证得这样一个果位，首先必须要有无我和空性的见地。

　　我们怎样才能破除我执，放下自我呢？很多密法，生圆次第里也有一些善巧方便，有证悟无我和空性的殊胜方法，光明大圆满法里也有一些殊胜的窍诀。通过这些善巧方便和窍诀，也能证悟无我和空性。它不是逻辑性的，它是一个简单的方法和窍诀。如果相续没有成熟，我们通过这些真正领会、证悟，非常困难。

　　我们可以通过显教、唯识宗或中观里讲的一些逻辑推理方式，将万法抉择为无我和空性。但这是理论上的明白，不是真正的证得。通过逻辑推理不能真正证得，真正要证得必须通过修行。我们讲发菩提心的时候也讲过，通过仪轨可以发世俗谛菩提心，通过思维也可以获得世俗谛菩提心，但是胜义谛菩提心、无我和空性的见解，必须通过修行，不能通过逻辑思维或念诵仪轨的方式而证得。通过修行，消业了，积福了，获得上师的窍诀，最后才能真正证得，现量见到。

　　现在我们只能通过逻辑和推理，把万法抉择为无我和空性。虽然不是真正证得，但是通过逻辑去推理也能打开心量，然后心里就亮堂了，明白了，能达到这样一个目的。在佛法里这叫比量，不是现量。我们可以先通过逻辑推理去认识、去明白，也算是证悟，但这是比量的证悟，相似的证悟，不是真正的证悟。

　　无我有两个，人无我和法无我；我执有两个，人我执和法我执。我们要破除我执，要放下自我。我执的对境是什么？人我和法我。人我执的对境是人我，法我执的对境是法我。推翻了人我和法我，自然也就放下了人我执和法我执，这样我执就没有了，消失了。

　　人我和法我。人我就是指我(手指自己)，我们将属于自相续、五蕴的综合体视为我了。让你指出哪个是我的时候，你会指我们概念中的，我们认为的这样一个我。对此有好几种逻辑推理的方式，但是龙树菩萨在《中论》里讲了破除人我执的五种逻辑，就是我和五蕴不是一体，我和五蕴不是异体，不是我依于五蕴，也不是五蕴依于我，我和五蕴不是同时具备，这叫“五相木车因”。五相因是五种逻辑。五蕴是色、受、想、行、识, 他们的综合体，我们把这个视为我了，我们去认为我的时候，就说这个五蕴的综合体是我。现在以五相因、五种逻辑可以推翻人我。

　　月称菩萨在《入中论》里又加了两个因，我不是五蕴的形体，我也不是五蕴的综合，一共是七个因。为什么说“七相木车因”呢？以前只有马拉的木车，拿这个来比喻。木车和木车的配件是一体的还是异体的？先讲木车和木车的配件，然后拿来比喻我和五蕴。

　　今天不能讲太多的逻辑，因为时间不够用，所以主要以窍诀的方式讲人无我。要破除人我和法我，先要破除人我、自我。五蕴的综合体有色、受、想、行、识。色是色法，受是感受，想是思想，行是行为的念、动机，识是能认识、明白这样的心。色属于物质，其它的受、想、行、识都属于精神，所以我可以分为物质和精神两部分。色法是外境、物质，受想行识是内在的意识，可以说是精神。但是我们把五蕴的综合体，把物质和精神的综合体视为了“我”，我们一直认为这是我。我们的脚疼、腿疼、肚子疼的时候，就说我疼，把这都视为我了。我们难过的时候，就说我难过；开心的时候，就说我开心，把精神、意识也视为我了。若是在五蕴上执着这样一个我，是遍计我执。

　　俱生我执，我们生下来的时候就有这样一个执着，执着我。不管是五蕴的综合体，还是精神和物质的综合体，我们认为这个我是与生俱来的。为什么说俱生我执？就是生下来的时候，懂一点事的时候，不用父母和老师教，自己一直以来就是这样认为的，有我，然后为我做了很多事。所以叫俱生我执。

　　现在要明白，我们是怎样认为这个我的，我们观念当中的我与实际不符合，是不存在的。我们观念中的我，它是实成法，但是实成法是不存在的。但我们从小到大，从少到老，从生到死，自己一直就是这样认为的。小时候的我和现在的我是一个，昨天的我和今天的我是一个，刚才的我和现在的我是一个。我们没有认为，小时候的我已经灭了，现在的我是一个新的我；昨天的我已经灭了，现在的我是一个新的我；刚才的我已经灭了，现在的我是一个新的我。

　　我们观念当中的我，是恒常不变的，我们的认识和实际是不符合的，所以现在要破这个，要放下这个。这是一个迷，和真相不符合。我们要破除无明，要破迷开悟。我是变化的，但我们认为的我是不变的。我们认为昨天的我，今天的我，刚才的我，现在的我，一直是同一个，根本没有想过是两个。这是第一个特点，要明白。它有三个特点，这里要讲清楚这三个特点，这些非常重要。

　　实际上以智慧观察的时候，在五蕴的综合体上，在精神和物质的综合体上假立的我，通过分析，这个实实在在的我就没有了，我们在五蕴的综合体上，精神和物质的综合体上，以自己的分别心假立了我。我们认为“这是我”，就是以分别心假立的。

　　我们的心态是分别的，是假立的。我们认为这个我是实有的，是实实在在存在的，是独一无二的。我们一直没有认为，它是五蕴的综合，是精神和物质的综合。而实际上我们认为的我就是一个五蕴的综合体，就是一个精神和物质的综合体，并没有一个实实在在的我，是很多因缘和合而生的。它也是五蕴的聚合。这是第一个特点，我们认为这个我是恒常的、不变的。

　　我们认为当中的这个我，不是因缘和合而生的、五蕴综合的一个聚合体，而是独一无二的我，这是第二个特点。

　　我们认为的这个我是独立存在的我，我们根本没有想过它是对立法，是时时刻刻对立而存在的。我们视为我的这个五蕴的综合体，它本身是什么？它本身就是一个相对而成立的法。但是我们没有认识到，我们认为的这个自我是独立的我。这是第三个特点，

　　这三个特点，就是实成的定义。

　　佛讲了，在这个法界、宇宙当中，若是有一个实成的法，其他的法都不能存在。因为实成的法是不变的，没有生灭。不变的就不能有生灭，有生灭肯定是变的。如果没有生灭，那所有的一切万法、一切显现都不能有。

　　佛为什么说一切法从空性中产生？若不是空性，是实成的话，就是恒常不变的，独一无二的，独立存在的。法界当中、宇宙当中若是有这样的一个东西的话，那整个缘法都不能有。这是断灭。空性不是断灭法，实成是断灭法。因为它前后不能有变化。不能有变化，它就不能生；没有生就没有灭，生灭就都没有了。它最后就是这样一个灭尽的法。事实上，万事万物都是刹那当中生灭，都是生灭法。若是实成的话，那就不是生灭法。所以它是不存在的。

　　独一无二的话，那整个法界就被它一个占了，不能有别的了。若是有别的话，那它就不是独一无二的。有一个综合或聚合或好多因缘一起的话，那就不是独一无二了。真正的独一无二是只有一个，不能有多个。没有一就没有多，没有多就没有一，这也是一个断灭法。实成的就是断灭的。

　　因为空性，所以万法都可以产生；因为空性，所以一切显现都可以有。

　　还有一个，它若是独立存在的话，它就不是相对的。科学也这样讲，若不是相对存在，是独立存在的话，别的什么也不能有。若有其他的，比如有我，有房子。若我是实成的，房子是实成的，都是独立存在的，那其他的都不能有，因为有别的话就是相对而不是独立的了。这明显与实际相违，所以，我们观点当中的这个自我若是实成的，则和实际不符合，所以这样的我是不存在的。

　　五蕴的综合也好，精神和物质也好，把这个视为我了。而它是前后变化的。我们由小变成了大，然后变老了，生了死了，它是变化的，它不符合我们观点当中的那个恒常不变的我。还有，它是五蕴的综合，精神和物质的综合，不是独一无二的，是可以分开的，一分开就是色受想行识五个了，一分开就是精神、物质两个了。若是现在这里有我，那哪一个是我？我们认为的我是独一无二的一个，现在它变成了五个，跟我们的观点是不符合的，我们观点当中只有一个我。你现在从里面选一个，你选不出来。若是选也一样，“哦，我选色法，可能身体是我吧！”那身体也可以分，分成六个，头，两个脚，腹部，两个手。你的观点当中，“我”是一个，现在变成五个了，“我”在哪里啊？它是这样的综合体，这上面没有我们观点当中的我。

　　我不存在，没有一个实成的我，没有一个实实在在的我。虽然有一个在综合体上假立的“我”，但是这是假的，不是实实在在的。若是有的话，你以智慧去观察分析的时候，一定能找到。但是没有找到，所以它不是实有的。

　　物质或精神、色法或思维等其他的受想行识，都依赖于他法，都是互相对立的。有和无，是和非，好和坏，也都是相对而成立的，都是相对法。而我们观点中的我，我们认为的我不是相对的…

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