2012觀音法會(六)無我和空性略講

　　爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　今天在這裏給大家簡略地講一講無我和空性。在修法當中，我們經常提到無我和空性，這是非常重要的一個部分。六道輪回是怎麼形成的？主要是因業力形成的。業是怎麼來的？業的根本是煩惱。煩惱的根本是什麼？是我執。所以輪回的根是我執。

　　要擺脫輪回，脫離痛苦，就要破除我執，放下自我，這是必須的。若沒有破除我執，放下自我，煩惱就不會滅盡，不會消失。若沒有消滅煩惱，業就不會消失。有業力就有輪回，有輪回就有痛苦。要放下自我，破除輪回的根，就要破除我執。

　　前幾天講了一些大光明和大圓滿的境界，這是非常美妙、非常殊勝的狀態。但若是沒有無我和空性的見解，沒有證悟無我和空性的話，不會有大光明和大圓滿的境界。所以，無我和空性是大光明和大圓滿境界的基礎。你要達到這樣一個境界，證得這樣一個果位，首先必須要有無我和空性的見地。

　　我們怎樣才能破除我執，放下自我呢？很多密法，生圓次第裏也有一些善巧方便，有證悟無我和空性的殊勝方法，光明大圓滿法裏也有一些殊勝的竅訣。通過這些善巧方便和竅訣，也能證悟無我和空性。它不是邏輯性的，它是一個簡單的方法和竅訣。如果相續沒有成熟，我們通過這些真正領會、證悟，非常困難。

　　我們可以通過顯教、唯識宗或中觀裏講的一些邏輯推理方式，將萬法抉擇爲無我和空性。但這是理論上的明白，不是真正的證得。通過邏輯推理不能真正證得，真正要證得必須通過修行。我們講發菩提心的時候也講過，通過儀軌可以發世俗谛菩提心，通過思維也可以獲得世俗谛菩提心，但是勝義谛菩提心、無我和空性的見解，必須通過修行，不能通過邏輯思維或念誦儀軌的方式而證得。通過修行，消業了，積福了，獲得上師的竅訣，最後才能真正證得，現量見到。

　　現在我們只能通過邏輯和推理，把萬法抉擇爲無我和空性。雖然不是真正證得，但是通過邏輯去推理也能打開心量，然後心裏就亮堂了，明白了，能達到這樣一個目的。在佛法裏這叫比量，不是現量。我們可以先通過邏輯推理去認識、去明白，也算是證悟，但這是比量的證悟，相似的證悟，不是真正的證悟。

　　無我有兩個，人無我和法無我；我執有兩個，人我執和法我執。我們要破除我執，要放下自我。我執的對境是什麼？人我和法我。人我執的對境是人我，法我執的對境是法我。推翻了人我和法我，自然也就放下了人我執和法我執，這樣我執就沒有了，消失了。

　　人我和法我。人我就是指我(手指自己)，我們將屬于自相續、五蘊的綜合體視爲我了。讓你指出哪個是我的時候，你會指我們概念中的，我們認爲的這樣一個我。對此有好幾種邏輯推理的方式，但是龍樹菩薩在《中論》裏講了破除人我執的五種邏輯，就是我和五蘊不是一體，我和五蘊不是異體，不是我依于五蘊，也不是五蘊依于我，我和五蘊不是同時具備，這叫“五相木車因”。五相因是五種邏輯。五蘊是色、受、想、行、識, 他們的綜合體，我們把這個視爲我了，我們去認爲我的時候，就說這個五蘊的綜合體是我。現在以五相因、五種邏輯可以推翻人我。

　　月稱菩薩在《入中論》裏又加了兩個因，我不是五蘊的形體，我也不是五蘊的綜合，一共是七個因。爲什麼說“七相木車因”呢？以前只有馬拉的木車，拿這個來比喻。木車和木車的配件是一體的還是異體的？先講木車和木車的配件，然後拿來比喻我和五蘊。

　　今天不能講太多的邏輯，因爲時間不夠用，所以主要以竅訣的方式講人無我。要破除人我和法我，先要破除人我、自我。五蘊的綜合體有色、受、想、行、識。色是色法，受是感受，想是思想，行是行爲的念、動機，識是能認識、明白這樣的心。色屬于物質，其它的受、想、行、識都屬于精神，所以我可以分爲物質和精神兩部分。色法是外境、物質，受想行識是內在的意識，可以說是精神。但是我們把五蘊的綜合體，把物質和精神的綜合體視爲了“我”，我們一直認爲這是我。我們的腳疼、腿疼、肚子疼的時候，就說我疼，把這都視爲我了。我們難過的時候，就說我難過；開心的時候，就說我開心，把精神、意識也視爲我了。若是在五蘊上執著這樣一個我，是遍計我執。

　　俱生我執，我們生下來的時候就有這樣一個執著，執著我。不管是五蘊的綜合體，還是精神和物質的綜合體，我們認爲這個我是與生俱來的。爲什麼說俱生我執？就是生下來的時候，懂一點事的時候，不用父母和老師教，自己一直以來就是這樣認爲的，有我，然後爲我做了很多事。所以叫俱生我執。

　　現在要明白，我們是怎樣認爲這個我的，我們觀念當中的我與實際不符合，是不存在的。我們觀念中的我，它是實成法，但是實成法是不存在的。但我們從小到大，從少到老，從生到死，自己一直就是這樣認爲的。小時候的我和現在的我是一個，昨天的我和今天的我是一個，剛才的我和現在的我是一個。我們沒有認爲，小時候的我已經滅了，現在的我是一個新的我；昨天的我已經滅了，現在的我是一個新的我；剛才的我已經滅了，現在的我是一個新的我。

　　我們觀念當中的我，是恒常不變的，我們的認識和實際是不符合的，所以現在要破這個，要放下這個。這是一個迷，和真相不符合。我們要破除無明，要破迷開悟。我是變化的，但我們認爲的我是不變的。我們認爲昨天的我，今天的我，剛才的我，現在的我，一直是同一個，根本沒有想過是兩個。這是第一個特點，要明白。它有叁個特點，這裏要講清楚這叁個特點，這些非常重要。

　　實際上以智慧觀察的時候，在五蘊的綜合體上，在精神和物質的綜合體上假立的我，通過分析，這個實實在在的我就沒有了，我們在五蘊的綜合體上，精神和物質的綜合體上，以自己的分別心假立了我。我們認爲“這是我”，就是以分別心假立的。

　　我們的心態是分別的，是假立的。我們認爲這個我是實有的，是實實在在存在的，是獨一無二的。我們一直沒有認爲，它是五蘊的綜合，是精神和物質的綜合。而實際上我們認爲的我就是一個五蘊的綜合體，就是一個精神和物質的綜合體，並沒有一個實實在在的我，是很多因緣和合而生的。它也是五蘊的聚合。這是第一個特點，我們認爲這個我是恒常的、不變的。

　　我們認爲當中的這個我，不是因緣和合而生的、五蘊綜合的一個聚合體，而是獨一無二的我，這是第二個特點。

　　我們認爲的這個我是獨立存在的我，我們根本沒有想過它是對立法，是時時刻刻對立而存在的。我們視爲我的這個五蘊的綜合體，它本身是什麼？它本身就是一個相對而成立的法。但是我們沒有認識到，我們認爲的這個自我是獨立的我。這是第叁個特點，

　　這叁個特點，就是實成的定義。

　　佛講了，在這個法界、宇宙當中，若是有一個實成的法，其他的法都不能存在。因爲實成的法是不變的，沒有生滅。不變的就不能有生滅，有生滅肯定是變的。如果沒有生滅，那所有的一切萬法、一切顯現都不能有。

　　佛爲什麼說一切法從空性中産生？若不是空性，是實成的話，就是恒常不變的，獨一無二的，獨立存在的。法界當中、宇宙當中若是有這樣的一個東西的話，那整個緣法都不能有。這是斷滅。空性不是斷滅法，實成是斷滅法。因爲它前後不能有變化。不能有變化，它就不能生；沒有生就沒有滅，生滅就都沒有了。它最後就是這樣一個滅盡的法。事實上，萬事萬物都是刹那當中生滅，都是生滅法。若是實成的話，那就不是生滅法。所以它是不存在的。

　　獨一無二的話，那整個法界就被它一個占了，不能有別的了。若是有別的話，那它就不是獨一無二的。有一個綜合或聚合或好多因緣一起的話，那就不是獨一無二了。真正的獨一無二是只有一個，不能有多個。沒有一就沒有多，沒有多就沒有一，這也是一個斷滅法。實成的就是斷滅的。

　　因爲空性，所以萬法都可以産生；因爲空性，所以一切顯現都可以有。

　　還有一個，它若是獨立存在的話，它就不是相對的。科學也這樣講，若不是相對存在，是獨立存在的話，別的什麼也不能有。若有其他的，比如有我，有房子。若我是實成的，房子是實成的，都是獨立存在的，那其他的都不能有，因爲有別的話就是相對而不是獨立的了。這明顯與實際相違，所以，我們觀點當中的這個自我若是實成的，則和實際不符合，所以這樣的我是不存在的。

　　五蘊的綜合也好，精神和物質也好，把這個視爲我了。而它是前後變化的。我們由小變成了大，然後變老了，生了死了，它是變化的，它不符合我們觀點當中的那個恒常不變的我。還有，它是五蘊的綜合，精神和物質的綜合，不是獨一無二的，是可以分開的，一分開就是色受想行識五個了，一分開就是精神、物質兩個了。若是現在這裏有我，那哪一個是我？我們認爲的我是獨一無二的一個，現在它變成了五個，跟我們的觀點是不符合的，我們觀點當中只有一個我。你現在從裏面選一個，你選不出來。若是選也一樣，“哦，我選色法，可能身體是我吧！”那身體也可以分，分成六個，頭，兩個腳，腹部，兩個手。你的觀點當中，“我”是一個，現在變成五個了，“我”在哪裏啊？它是這樣的綜合體，這上面沒有我們觀點當中的我。

　　我不存在，沒有一個實成的我，沒有一個實實在在的我。雖然有一個在綜合體上假立的“我”，但是這是假的，不是實實在在的。若是有的話，你以智慧去觀察分析的時候，一定能找到。但是沒有找到，所以它不是實有的。

　　物質或精神、色法或思維等其他的受想行識，都依賴于他法，都是互相對立的。有和無，是和非，好和壞，也都是相對而成立的，都是相對法。而我們觀點中的我，我們認爲的我不是相對的…

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