..續本文上一頁在體上講的，中脈是在相上講的。

　　證悟空性的見解有現量和比量的差別，最好有現量的見解。若是沒有，最起碼也要有比量的見解，也就是相似的見解。否則成就不了。我們現在每天都在念，都在做，想早點往生，先把破瓦法修好。往生有把握了，再去修別的。對往生有把握，就是剛才講的這些。

　　這裏還講了大光明的境界。若是真正悟到了，當下就在西方極樂世界。爲什麼？我們修破瓦法的時候，觀想自己所在的地方就是西方極樂世界。看儀軌裏就是這樣講的。這些顯現清淨了，就是一個清淨的刹土，自己住處、所在的地方就是西方極樂世界。這個時候自己觀爲金剛瑜伽母，金剛瑜伽母就是佛，自己也就是佛。其實你不是在觀，而本來就是。你觀的時候，無論是住處觀爲西方極樂世界，還是自己觀爲金剛瑜伽母，不是非清淨的觀爲清淨，而是本來就是清淨，本來就是西方極樂世界，本來就是金剛瑜伽母，本來就是佛。這裏講的是一個真理。你要領悟、證得這個真理，這才是真正的破瓦法。

　　上師就是阿彌陀佛，本體上是上師，顯相上是阿彌陀佛，就是上師與阿彌陀佛是一體的。自己的神識觀想爲紅色的舍字，紅色的舍字代表什麼？就是阿彌陀佛的心。觀想紅色“舍”字的時候，自己的心和阿彌陀佛的心是一體的。你只在表面上做儀式不行，還要去領悟這些。是要觀想，但還要領悟這樣一個真理，證得這樣一個真相。

　　真正的破瓦是五個“舍”字。“吼”就是令你開悟，令你證悟的一個竅訣。相續中有了出離心、菩提心，有了空性、大光明的見解，相續成熟了，發“吼”的聲音就開悟了。有的就這樣開悟的。

　　你現在不明白沒關系，以後慢慢就明白了，以後“吼”就證悟了。這也是竅訣，是令你證悟、開悟這樣一個真理、真相。“吼”的同時，自己的心飛到阿彌陀佛的心間去了。其實不管是阿彌陀佛，上師，還是自己，都是一體的，你要明白這個真理，這才是真正的破瓦法。

　　這裏講的是自心。所謂的出離心是一種輕松的心態，一種自在的心態，沒有被世間八法所束縛。所謂的菩提心是一個利他心，不自私不自利，就是一個開放的心，爲一切衆生，多好啊！

　　一個解放的心態，叫出離心。

　　一個開放的心態，叫菩提心、利他心。

　　若是還有自私自利，就不是開放的心態，而是狹隘的心態。有了利他心，有了想幫助一切衆生這樣一個開放的心態，才能容納一切，才能圓融一切。否則你能容納嗎？你能圓融嗎？爲什麼不是這個事，就是那個事？老有事，老有煩惱。就是因爲我們自私自利。若是不自私不自利哪有這麼多事，哪有這麼多煩惱？

　　空性、大光明更是一切清淨，一切圓滿，境界更高了。一切本來就是清淨，一切本來就是圓滿。自己真正認識到了，真正做到了，那你當下清淨，當下圓滿，當下解脫，當下成佛了。

　　佛法就是修內在的智慧，喚醒本具的覺性，不是往外求，不是這個地方太不好了，我要到清淨的地方；不是這個人太不好了，我要去依止一個清淨的阿彌陀佛。這樣分別，往外找往外求，都是外道。

　　修內在的智慧，啓發、喚醒我們的覺性，這個方法叫佛法，這就是佛。佛是什麼？是智慧是覺悟。學佛就是修佛，就是修覺悟的心態，修內在智慧！爲什麼說往外求是外道？不去修智慧，不去喚醒自己本具的覺性，那就是外求，就是外道。內求是什麼意思？就是去修智慧，去修覺性。智慧是本來就有，覺悟也是本來就有。我們的本性、自性就是一種覺悟、覺性。這就是佛法。

　　包括破瓦法都是，你總是想得那麼神奇、複雜，顛顛倒倒，就是修偏了。頭頂麻了，或是疼痛了，是不是成就破瓦法了？是不是成就你自己知道。這都不是什麼，外邊也會有這樣的征兆，但這不一定是成就，主要看內在，有沒有這樣一個覺悟的心。自己真正明白了，真正找到這樣一個真谛了，才是真正的成就，這是最重要的。最終還是看內在的智慧有沒有開，有沒有覺悟的心態。若是有就是證悟，若是沒有可能是幻覺。可能是自己總想總想，頭就疼了麻了。外在的這些征兆是不可靠的，主要看你內心。

　　有的人說：“我們修破瓦法，怎麼應該插草開頂。”插草是一個認證，一個具德的上師，他知道你的內在，知道你的內心，你的內心真正有這樣一個覺悟、智慧的時候，說明你已經可以了。不是必須要那樣做，那些有沒有都行。

　　所以大家都要有智慧，好多人修破瓦法都特別迷茫、盲目。哇哇哇地念，一點不明理，沒有一點境界，沒有開智慧。修破瓦法沒有錯，這是你宿世修來的福報。但是你要有這樣的一種心態，如理如法地修，才能真正成就。

　　我們的神識，爲什麼要觀想爲紅色的“舍”字？紅色的“舍”字就代表阿彌陀佛的心，自己的心和阿彌陀佛的心當下是一體的。要明白這些，其他的觀想的內容，大家也應該知道。這些都是方法，我們通過這些方法，要明白這些道理；通過這些方法，要證得這些真理；通過這些方法，要達到佛的境界，圓滿智慧的果位。這就是叁想破瓦法。

　　叁想的含義很深啊！神識爲遊客想，中脈爲道路想，西方極樂世界爲去處想。大家應該明白，應該知道。

　　這是臨終往生最好的一個方法。出現這些隱沒次第的時候，自己真正有了一定的修行，一定的成就時，一下子就能往生西方極樂世界。通過自利，不用別人超度，自己就能往生，能夠見性，能夠解脫，甚至能夠圓滿。

　　往生法主要是追求，向往。願是什麼？你要真心實意想去西方極樂世界，這個很重要。

　　我就念念阿彌陀佛心咒，念念阿彌陀佛名號就可以了，到時候阿彌陀佛就會接引我。你現在挺輕松，念念佛號，念念咒語，不用聞思修行，也不用做其他的功德，但是到時候阿彌陀佛會不會來接引你？阿彌陀佛一定會來接引你，但是你不一定能認識到。阿彌陀佛以什麼方式來接引你不知道。這就看你自己的內心，自己的智慧，自己修行的境界。若是你有高的見解，有大空性、大光明的見解，到時候可能來的就是法身阿彌陀佛，就是自性。

　　雖然有修行，但是沒有高的見解，到時候也許來的是報身阿彌陀佛。現在我們觀想的都是報身阿彌陀佛。若是修生圓次第沒有一定的成就，到時候來的是化身阿彌陀佛。顯宗裏講的主要是化身阿彌陀佛。

　　化身有殊勝化身、投生化身、工巧化身、種種化身，這就看你自己了。殊勝化身可能就像釋迦牟尼佛這樣一個很端莊的現象來接引你。轉世化身、投生化身，就是以上師善知識的形象來接引你。工巧化身是塑像、唐卡等，包括做佛像的人，也許以這樣的方式來接引你。一切都是種種化身，也許是地震，也許是海嘯，也許是絕症。以這些方式來接引你，你能認識到嗎？根本認識不到！那時你害怕了，跑了，嚇昏了。種種形象，你自己要有這樣的智慧，這樣的認識。若是你心清淨了，顯現的就是清淨的形象；若是心不清淨，顯現的就是不清淨的形象；若是心裏更散亂、更恐慌的話，也許是一個恐怖的形象來接引你。你能認識到嗎？

　　阿彌陀佛有法身阿彌陀佛，報身阿彌陀佛和化身阿彌陀佛。化身阿彌陀佛也有清淨的和不清淨的，有特殊的和普通的。阿彌陀佛一定會來接引你，主要是你自己能不能認識到。西方極樂世界任何時候都會歡迎你，但是你肯不肯去。

　　今天阿彌陀佛來接你，你能去嗎？你肯去嗎？你敢去嗎？不可能。“我家裏還有事，兒子沒成家呢；孫子還小，我還沒退休呢……”好多好多理由，你根本不肯走。這說明你還是留戀世間。該走了，阿彌陀佛真的來了，你就不能留戀了。該走的時候一定要肯走敢走。今天絕症來了，海嘯來了，地震來了，也是阿彌陀佛接引你的，你肯不肯走？你敢不敢接受？你日日夜夜求往生，你死了就是往生，就到西方極樂世界了，它來了就是接引你的。本來就沒有什麼可恐懼的，所以不要恐懼，不害怕。

　　什麼叫往生？安詳地死就是往生。什麼叫涅槃、圓寂？就是沒有恐懼、沒有痛苦的死叫涅槃、圓寂。往生也是一樣，沒有恐懼，沒有留戀，沒有煩惱，能非常安詳地離開這個世界，就是往生了。你若是害怕，海嘯來了害怕，地震來了害怕，得絕症了害怕，就說明你沒有放下今生，沒有放下世間。

　　若是你真正放下了，沒有絲毫的留戀，日日夜夜求解脫，日日夜夜求往生的時候，阿彌陀佛來了，這是接引你的，正好是你想要的，正好是你向往的。這個時候你爲什麼害怕呢？爲什麼跑呢？爲什麼害怕得昏過去了？真正有修行的人是不會害怕的。海嘯來了怕什麼？還是安然無恙，和現在一樣，這叫不動心，沒有畏懼，沒有痛苦。海嘯來了怕了，那叫動心，心裏有恐懼，有逃避的心，你還是沒有出離心。

　　出離心是一種勇敢的心，逃避心不是出離心，它是對世間一種留戀的心。我們現在有時候覺得自己有出離心了，都能放下似的，這叫放棄，這叫逃避。混不下去了就想逃避，這種逃避心是一種束縛。

　　所以還需要有智慧，還需要有這樣一個覺悟的心態，這樣才能真正地活得安樂，死得安詳。要麼真的難。都說，我是不是應該念佛求往生，我是不是應該修本尊……是！念佛求往生也好，修本尊也好，都要有出離心、菩提心，有一個解放的心態，開放的心態，輕松自在的心態。這樣你怎麼都行，修本尊也能成就，念佛也能往生，要麼都難。所以把這些道理弄明白，自己要有智慧，這是最重要的。

　　無我、空性、大光明、大圓滿，佛法裏講的這些，都是在因果和輪回的基礎上建立起來的。若是沒有佛講的因果正見和輪回觀，你沒有弄明白這些道理，對輪回沒有生起正見，那無我和空性、大光明和大圓滿都不是佛法。外道也講無我，也講空性，外道也有講大光明和大圓滿的，但是他們沒有真正講清楚輪回和因果。佛所有的理念都是從因果和輪回的基礎上建立起來的。這是佛最大的特點，也是佛的高明之處。對因果、輪回生起真正的定解以後，再講空性、無我、大光明、大圓滿才是真正的佛法，才能真正斷除煩惱，真正成就。

　　想學佛就明明白白的學，有智慧地學，學明白，不要盲目地學，盲目地修，這是浪費時間，斷送自己的慧命，容易成爲佛教的油子。什麼叫佛教的油子？形式上都會，表面上都懂，但實際上什麼也沒有明白，什麼都沒有做到。這種人很難調伏。形式上都明白了，字面上都懂了，覺得自己很了不起，覺得自己很明白了。其實沒有明白。這種人用佛法、正法也調伏不了，這叫佛教的油子。雖然接觸的多，學的多，但是法沒有融入相續，修行沒有融入生活。相續沒有改變，生活沒有改變，法和相續是兩條道路，修行和生活是兩個世界，這樣的人就是佛教油子。真的，不怕不學佛，怕的是成爲佛教油子。

　　在藏地漢地都是，很多人都成爲佛教的油子了。自己在邪道上，在邪見當中，但是還覺得自己很有正見，覺得自己的觀點是正確的。這是最可怕的。你現在不學佛，我不擔心。若是有善根，有一天肯定會學的。你現在不明白，我也不著急，有一天你會明白的。你現在沒有什麼成就，我心裏也不著急，有一天你一定會成就的。但是對佛法、對真理似懂非懂、一知半解的人，很難調伏。他根本覺察不到，根本不明白、不了解自己，誤入歧途，以盲引盲，這個是非常可怕的。希望大家都不要成爲佛教的油子。

　　你現在有正確的目標，正確的方法，不著急，慢慢來，不懈怠就行。修行成就有過程，不是一下子就可以成就，不是一下子就可以圓滿的。斷煩惱、改習氣有過程，這個沒有事，可以慢慢來。你盡量將法融入相續當中，將修行融入生活當中，以法改變自己的相續，以修行改變自己的生活。這個非常重要。法要融入相續，融入心裏，去改變心態，改變相續。法融入相續，改變相續是什麼意思？就是拿佛法來對照自己，改變自己的心態。將修行融入生活當中，就是在生活當中按佛的要求去做，以這樣的心態爲人處事，才能圓滿。

　　我們講，佛法就是一種活法，是一種生活的方法，一種工作的方式。我們以佛法，以這樣的覺悟，開放的心態爲人處事，去工作生活，才能圓滿，才能快樂，才有幸福。佛法就是這樣，沒有別的。

　　我們很有福報！這一生當中，能夠修持佛法、正法，能夠修自己內心的智慧，有這樣的機緣去喚醒自己的覺性。真正要斷煩惱，真正要解決這些問題，心裏要有智慧，這才是抽薪止沸。不然你只在外表、外在上去解決，這都是揚湯止沸，不是從根上解決，也解決不了。佛教和其他宗教不一樣，佛教主要講的是智慧。我們跟佛學，我們修持佛法，我們也是修內在的智慧，內在的覺性。真的這是福報，大家要知道。

　　我們不是往外求，把佛當成神，完全要靠佛，佛高興了我們就快樂，佛不高興了我們就痛苦。我們能夠遇到佛法，修持佛法，這真的是福報。大家珍惜吧！珍惜吧！

　　接下來給大家念一遍破瓦法。大家以恭敬心聽，接破瓦法的傳承。以後就可以自己修了。

　　【上師傳承破瓦法儀軌】

　　把傳承給大家念了一遍。今天講的是密宗裏的破瓦法，也是往生法。還有顯宗裏往生的四因。想往生到極樂世界，顯宗裏講就要具足四因，密宗裏講叁想破瓦法。要成就就要明白這些，掌握這些，到時候就能往生。不用懷疑，沒有這些條件不能往生。解脫是大事，往生是大事。大家不要不負責任，應該認真一點。

　　回向：

　　此福已得一切智，摧伏一切過患敵。

　　生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！

　　以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，

　　僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！

　　達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！

《2012觀音法會(叁)關于破瓦法和往生的開示》全文閱讀結束。