..续本文上一页在体上讲的，中脉是在相上讲的。

　　证悟空性的见解有现量和比量的差别，最好有现量的见解。若是没有，最起码也要有比量的见解，也就是相似的见解。否则成就不了。我们现在每天都在念，都在做，想早点往生，先把破瓦法修好。往生有把握了，再去修别的。对往生有把握，就是刚才讲的这些。

　　这里还讲了大光明的境界。若是真正悟到了，当下就在西方极乐世界。为什么？我们修破瓦法的时候，观想自己所在的地方就是西方极乐世界。看仪轨里就是这样讲的。这些显现清净了，就是一个清净的刹土，自己住处、所在的地方就是西方极乐世界。这个时候自己观为金刚瑜伽母，金刚瑜伽母就是佛，自己也就是佛。其实你不是在观，而本来就是。你观的时候，无论是住处观为西方极乐世界，还是自己观为金刚瑜伽母，不是非清净的观为清净，而是本来就是清净，本来就是西方极乐世界，本来就是金刚瑜伽母，本来就是佛。这里讲的是一个真理。你要领悟、证得这个真理，这才是真正的破瓦法。

　　上师就是阿弥陀佛，本体上是上师，显相上是阿弥陀佛，就是上师与阿弥陀佛是一体的。自己的神识观想为红色的舍字，红色的舍字代表什么？就是阿弥陀佛的心。观想红色“舍”字的时候，自己的心和阿弥陀佛的心是一体的。你只在表面上做仪式不行，还要去领悟这些。是要观想，但还要领悟这样一个真理，证得这样一个真相。

　　真正的破瓦是五个“舍”字。“吼”就是令你开悟，令你证悟的一个窍诀。相续中有了出离心、菩提心，有了空性、大光明的见解，相续成熟了，发“吼”的声音就开悟了。有的就这样开悟的。

　　你现在不明白没关系，以后慢慢就明白了，以后“吼”就证悟了。这也是窍诀，是令你证悟、开悟这样一个真理、真相。“吼”的同时，自己的心飞到阿弥陀佛的心间去了。其实不管是阿弥陀佛，上师，还是自己，都是一体的，你要明白这个真理，这才是真正的破瓦法。

　　这里讲的是自心。所谓的出离心是一种轻松的心态，一种自在的心态，没有被世间八法所束缚。所谓的菩提心是一个利他心，不自私不自利，就是一个开放的心，为一切众生，多好啊！

　　一个解放的心态，叫出离心。

　　一个开放的心态，叫菩提心、利他心。

　　若是还有自私自利，就不是开放的心态，而是狭隘的心态。有了利他心，有了想帮助一切众生这样一个开放的心态，才能容纳一切，才能圆融一切。否则你能容纳吗？你能圆融吗？为什么不是这个事，就是那个事？老有事，老有烦恼。就是因为我们自私自利。若是不自私不自利哪有这么多事，哪有这么多烦恼？

　　空性、大光明更是一切清净，一切圆满，境界更高了。一切本来就是清净，一切本来就是圆满。自己真正认识到了，真正做到了，那你当下清净，当下圆满，当下解脱，当下成佛了。

　　佛法就是修内在的智慧，唤醒本具的觉性，不是往外求，不是这个地方太不好了，我要到清净的地方；不是这个人太不好了，我要去依止一个清净的阿弥陀佛。这样分别，往外找往外求，都是外道。

　　修内在的智慧，启发、唤醒我们的觉性，这个方法叫佛法，这就是佛。佛是什么？是智慧是觉悟。学佛就是修佛，就是修觉悟的心态，修内在智慧！为什么说往外求是外道？不去修智慧，不去唤醒自己本具的觉性，那就是外求，就是外道。内求是什么意思？就是去修智慧，去修觉性。智慧是本来就有，觉悟也是本来就有。我们的本性、自性就是一种觉悟、觉性。这就是佛法。

　　包括破瓦法都是，你总是想得那么神奇、复杂，颠颠倒倒，就是修偏了。头顶麻了，或是疼痛了，是不是成就破瓦法了？是不是成就你自己知道。这都不是什么，外边也会有这样的征兆，但这不一定是成就，主要看内在，有没有这样一个觉悟的心。自己真正明白了，真正找到这样一个真谛了，才是真正的成就，这是最重要的。最终还是看内在的智慧有没有开，有没有觉悟的心态。若是有就是证悟，若是没有可能是幻觉。可能是自己总想总想，头就疼了麻了。外在的这些征兆是不可靠的，主要看你内心。

　　有的人说：“我们修破瓦法，怎么应该插草开顶。”插草是一个认证，一个具德的上师，他知道你的内在，知道你的内心，你的内心真正有这样一个觉悟、智慧的时候，说明你已经可以了。不是必须要那样做，那些有没有都行。

　　所以大家都要有智慧，好多人修破瓦法都特别迷茫、盲目。哇哇哇地念，一点不明理，没有一点境界，没有开智慧。修破瓦法没有错，这是你宿世修来的福报。但是你要有这样的一种心态，如理如法地修，才能真正成就。

　　我们的神识，为什么要观想为红色的“舍”字？红色的“舍”字就代表阿弥陀佛的心，自己的心和阿弥陀佛的心当下是一体的。要明白这些，其他的观想的内容，大家也应该知道。这些都是方法，我们通过这些方法，要明白这些道理；通过这些方法，要证得这些真理；通过这些方法，要达到佛的境界，圆满智慧的果位。这就是三想破瓦法。

　　三想的含义很深啊！神识为游客想，中脉为道路想，西方极乐世界为去处想。大家应该明白，应该知道。

　　这是临终往生最好的一个方法。出现这些隐没次第的时候，自己真正有了一定的修行，一定的成就时，一下子就能往生西方极乐世界。通过自利，不用别人超度，自己就能往生，能够见性，能够解脱，甚至能够圆满。

　　往生法主要是追求，向往。愿是什么？你要真心实意想去西方极乐世界，这个很重要。

　　我就念念阿弥陀佛心咒，念念阿弥陀佛名号就可以了，到时候阿弥陀佛就会接引我。你现在挺轻松，念念佛号，念念咒语，不用闻思修行，也不用做其他的功德，但是到时候阿弥陀佛会不会来接引你？阿弥陀佛一定会来接引你，但是你不一定能认识到。阿弥陀佛以什么方式来接引你不知道。这就看你自己的内心，自己的智慧，自己修行的境界。若是你有高的见解，有大空性、大光明的见解，到时候可能来的就是法身阿弥陀佛，就是自性。

　　虽然有修行，但是没有高的见解，到时候也许来的是报身阿弥陀佛。现在我们观想的都是报身阿弥陀佛。若是修生圆次第没有一定的成就，到时候来的是化身阿弥陀佛。显宗里讲的主要是化身阿弥陀佛。

　　化身有殊胜化身、投生化身、工巧化身、种种化身，这就看你自己了。殊胜化身可能就像释迦牟尼佛这样一个很端庄的现象来接引你。转世化身、投生化身，就是以上师善知识的形象来接引你。工巧化身是塑像、唐卡等，包括做佛像的人，也许以这样的方式来接引你。一切都是种种化身，也许是地震，也许是海啸，也许是绝症。以这些方式来接引你，你能认识到吗？根本认识不到！那时你害怕了，跑了，吓昏了。种种形象，你自己要有这样的智慧，这样的认识。若是你心清净了，显现的就是清净的形象；若是心不清净，显现的就是不清净的形象；若是心里更散乱、更恐慌的话，也许是一个恐怖的形象来接引你。你能认识到吗？

　　阿弥陀佛有法身阿弥陀佛，报身阿弥陀佛和化身阿弥陀佛。化身阿弥陀佛也有清净的和不清净的，有特殊的和普通的。阿弥陀佛一定会来接引你，主要是你自己能不能认识到。西方极乐世界任何时候都会欢迎你，但是你肯不肯去。

　　今天阿弥陀佛来接你，你能去吗？你肯去吗？你敢去吗？不可能。“我家里还有事，儿子没成家呢；孙子还小，我还没退休呢……”好多好多理由，你根本不肯走。这说明你还是留恋世间。该走了，阿弥陀佛真的来了，你就不能留恋了。该走的时候一定要肯走敢走。今天绝症来了，海啸来了，地震来了，也是阿弥陀佛接引你的，你肯不肯走？你敢不敢接受？你日日夜夜求往生，你死了就是往生，就到西方极乐世界了，它来了就是接引你的。本来就没有什么可恐惧的，所以不要恐惧，不害怕。

　　什么叫往生？安详地死就是往生。什么叫涅槃、圆寂？就是没有恐惧、没有痛苦的死叫涅槃、圆寂。往生也是一样，没有恐惧，没有留恋，没有烦恼，能非常安详地离开这个世界，就是往生了。你若是害怕，海啸来了害怕，地震来了害怕，得绝症了害怕，就说明你没有放下今生，没有放下世间。

　　若是你真正放下了，没有丝毫的留恋，日日夜夜求解脱，日日夜夜求往生的时候，阿弥陀佛来了，这是接引你的，正好是你想要的，正好是你向往的。这个时候你为什么害怕呢？为什么跑呢？为什么害怕得昏过去了？真正有修行的人是不会害怕的。海啸来了怕什么？还是安然无恙，和现在一样，这叫不动心，没有畏惧，没有痛苦。海啸来了怕了，那叫动心，心里有恐惧，有逃避的心，你还是没有出离心。

　　出离心是一种勇敢的心，逃避心不是出离心，它是对世间一种留恋的心。我们现在有时候觉得自己有出离心了，都能放下似的，这叫放弃，这叫逃避。混不下去了就想逃避，这种逃避心是一种束缚。

　　所以还需要有智慧，还需要有这样一个觉悟的心态，这样才能真正地活得安乐，死得安详。要么真的难。都说，我是不是应该念佛求往生，我是不是应该修本尊……是！念佛求往生也好，修本尊也好，都要有出离心、菩提心，有一个解放的心态，开放的心态，轻松自在的心态。这样你怎么都行，修本尊也能成就，念佛也能往生，要么都难。所以把这些道理弄明白，自己要有智慧，这是最重要的。

　　无我、空性、大光明、大圆满，佛法里讲的这些，都是在因果和轮回的基础上建立起来的。若是没有佛讲的因果正见和轮回观，你没有弄明白这些道理，对轮回没有生起正见，那无我和空性、大光明和大圆满都不是佛法。外道也讲无我，也讲空性，外道也有讲大光明和大圆满的，但是他们没有真正讲清楚轮回和因果。佛所有的理念都是从因果和轮回的基础上建立起来的。这是佛最大的特点，也是佛的高明之处。对因果、轮回生起真正的定解以后，再讲空性、无我、大光明、大圆满才是真正的佛法，才能真正断除烦恼，真正成就。

　　想学佛就明明白白的学，有智慧地学，学明白，不要盲目地学，盲目地修，这是浪费时间，断送自己的慧命，容易成为佛教的油子。什么叫佛教的油子？形式上都会，表面上都懂，但实际上什么也没有明白，什么都没有做到。这种人很难调伏。形式上都明白了，字面上都懂了，觉得自己很了不起，觉得自己很明白了。其实没有明白。这种人用佛法、正法也调伏不了，这叫佛教的油子。虽然接触的多，学的多，但是法没有融入相续，修行没有融入生活。相续没有改变，生活没有改变，法和相续是两条道路，修行和生活是两个世界，这样的人就是佛教油子。真的，不怕不学佛，怕的是成为佛教油子。

　　在藏地汉地都是，很多人都成为佛教的油子了。自己在邪道上，在邪见当中，但是还觉得自己很有正见，觉得自己的观点是正确的。这是最可怕的。你现在不学佛，我不担心。若是有善根，有一天肯定会学的。你现在不明白，我也不着急，有一天你会明白的。你现在没有什么成就，我心里也不着急，有一天你一定会成就的。但是对佛法、对真理似懂非懂、一知半解的人，很难调伏。他根本觉察不到，根本不明白、不了解自己，误入歧途，以盲引盲，这个是非常可怕的。希望大家都不要成为佛教的油子。

　　你现在有正确的目标，正确的方法，不着急，慢慢来，不懈怠就行。修行成就有过程，不是一下子就可以成就，不是一下子就可以圆满的。断烦恼、改习气有过程，这个没有事，可以慢慢来。你尽量将法融入相续当中，将修行融入生活当中，以法改变自己的相续，以修行改变自己的生活。这个非常重要。法要融入相续，融入心里，去改变心态，改变相续。法融入相续，改变相续是什么意思？就是拿佛法来对照自己，改变自己的心态。将修行融入生活当中，就是在生活当中按佛的要求去做，以这样的心态为人处事，才能圆满。

　　我们讲，佛法就是一种活法，是一种生活的方法，一种工作的方式。我们以佛法，以这样的觉悟，开放的心态为人处事，去工作生活，才能圆满，才能快乐，才有幸福。佛法就是这样，没有别的。

　　我们很有福报！这一生当中，能够修持佛法、正法，能够修自己内心的智慧，有这样的机缘去唤醒自己的觉性。真正要断烦恼，真正要解决这些问题，心里要有智慧，这才是抽薪止沸。不然你只在外表、外在上去解决，这都是扬汤止沸，不是从根上解决，也解决不了。佛教和其他宗教不一样，佛教主要讲的是智慧。我们跟佛学，我们修持佛法，我们也是修内在的智慧，内在的觉性。真的这是福报，大家要知道。

　　我们不是往外求，把佛当成神，完全要靠佛，佛高兴了我们就快乐，佛不高兴了我们就痛苦。我们能够遇到佛法，修持佛法，这真的是福报。大家珍惜吧！珍惜吧！

　　接下来给大家念一遍破瓦法。大家以恭敬心听，接破瓦法的传承。以后就可以自己修了。

　　【上师传承破瓦法仪轨】

　　把传承给大家念了一遍。今天讲的是密宗里的破瓦法，也是往生法。还有显宗里往生的四因。想往生到极乐世界，显宗里讲就要具足四因，密宗里讲三想破瓦法。要成就就要明白这些，掌握这些，到时候就能往生。不用怀疑，没有这些条件不能往生。解脱是大事，往生是大事。大家不要不负责任，应该认真一点。

　　回向：

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

《2012观音法会(三)关于破瓦法和往生的开示》全文阅读结束。