2012观音法会(五)金刚萨埵除障法的四种对治力

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　今天在这里给大家讲一讲金刚萨埵除障法。金刚萨埵除障法是消除业障最最殊胜的方法。现在大家也在修金刚萨埵除障法。但是修除障法不是只念百字明或金刚萨埵心咒就可以了，还要具足很多条件。这里主要讲的，根本的条件是四种对治力，若是没有具备这四种对治力，你念再多的金刚萨埵心咒，业障也不能消除。具足了四种对治力而修金刚萨埵除障法，才能消除业障，才是真正的修金刚萨埵除障法，否则就不是修金刚萨埵除障法，消除不了业障等障碍。若是真正能修持金刚萨埵除障法，真能修成的话，所有的罪障都能立即铲除。

　　四种对治力以前也讲过，今天主要讲这四种对治力的根本。第一种是所依对治力，第二种是厌患对治力，第三种是返回对治力，第四种是现行对治力，这是消除罪障的四种力量。罪障包括：病障、魔障、业障、烦恼障、所知障、习气障。病障和魔障可以合到业障一起，也就是业障、烦恼障、所知障、习气障。这就是所谓的罪障，是我们要消除的。想要消除四大罪障，就要在相续中生起四种力量。

　　怎样才能在相续中生起这四种力量？你念百字明，修金刚萨埵除障法，不能糊里糊涂，你要明白，修法的过程中需要什么样的条件和因缘，什么是真正的遣除障碍的力量？你在那里坐着，在嘴上念二十一遍或一百零八遍百字明，应该是这个力量吧？不是。力量是这四种对治力。

　　第一、所依对治力

　　所依对治力的根本是什么？所依对治力有两个，一个是外在的所依对治力。修金刚萨埵除障法的时候，观想上师金刚萨埵佛在头顶上。头顶上的金刚萨埵佛就是外在的所依对治力，它的根本是信心，对佛的信心，对自己的信心，是一种坚定的信心。

　　首先对佛有信心，相信金刚萨埵佛的愿力。金刚萨埵在因地的时候发过愿：“凡是持受我名者，一切堕罪得以清净，若不清净，我不成佛。”他在因地时发的愿，现在已经实现了，因为他已经成佛了。若是他的愿没有实现，他不能成佛。现在他成佛了，证明他的愿实现了。他成佛的时候是回归法界，但是还要从法界中显现。这个时候是以愿力显现。现在金刚萨埵佛就是以这种愿力而显现的。所以他有这样的力量。

　　这些显现是怎么来的？为什么互相不混杂呢？因为佛菩萨有自己不同的愿力，所以不会混杂；众生有自己不同的业力，所以也不会混杂。本性都是空的，从这个角度来讲，都是平等，都是一。

　　有与没有，是与不是，好与不好，都是一体的，但显现上是有分别的。显现上的这些佛菩萨，都有自己愿力的牵引，所以不会混。众生有自己业力的牵引，所以也不会混。你看这么多人，不会有一模一样的；这么多面孔，也不会有一模一样的。包括双胞胎都不会有一模一样的。每个人都有自己的特征，因为各有自己业力的因素。

　　金刚萨埵佛回归当初了，现在是以刚才那个愿力显现的，不是以业力显现的。他的显现就是帮助众生消业，帮助众生净除障碍。你要相信他的愿力。他的显现就是他的愿力。他既然显现了，就有他的发愿，有他的力量。一定要相信。真正把佛理弄明白了，没有什么不相信的，一定会相信的。

　　若是明白了缘起性空这些道理，他的显现就是一个缘起。以什么显现的？就是以愿力显现的。什么愿力？他成佛的目的是什么？就是帮助众生消业，帮助众生遣除障碍，帮助众生获得本具清净的德性或光明。你要相信，要明白，之所以有他的显现，是因为有他的愿力；因为有他的愿力，所以有他的显现；既然有他的显现，就有他的愿力，就要相信这样的一种力量、能量。

　　然后，对自己有信心，若是对自己没有信心不能成就。虽然你没有证得，但是你要明白。佛在经中讲，《二品续》中云：“众生本是佛，然为客尘遮，障碍得清净，自然现证悟。”众生本来就是佛，但是被障碍遮蔽了，所以没有显现。这些障碍清净了，自然就证悟了。佛在经中讲：“奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想无明执著而不能证得。”一切众生都有佛性，但被妄想执着遮避了，无法证得。

　　自心是佛性，是清净的，妄想执着不是本具的，不是我们的自性，而是突然起来的，我们可以去掉；去掉了，自性清净、自性光明就显现了。我们的自性就像灿烂的天空，这些妄想、执着就像乌云。现在天空被乌云遮盖了，这些乌云是不是天空？不是，它是突然在空中聚集的，通过风可以散掉，乌云散掉了、没有了，灿烂的天空自然就显现了。妄想执着放下了、没有了，本具的清净光明立即就显现了。

　　“我有佛性，我也可以成佛，我这些障碍是突然起来，就像乌云通过风可以散掉一样。同样，这些妄想、执着、障碍通过消业的方法可以消除。这样，我清净了，也就是佛了。”虽然我们还没有证得这个道理，但是你明白了、相信了这个道理，这叫自信。自信是成就的根本，只有这样明理才有自信，否则是不会有自信的。

　　现在你要求自己“要自信啊！”你这个不叫自信，叫自傲。“我能、我行！”你有什么把握？自信是成就的根本，但是自信和自傲不能混。你不明白，也没有什么把握，没有证明就说“我能、我行！”你真的明白了，“我有佛性，现在我不能，我做不到，因为我有障碍。但障碍是突然来的，通过方法我可以去掉。去掉了障碍，我也有福德圆满和智慧圆满的功德，这样的境界，我可以有。”这叫自信。

　　真正的自信就是这个，这个时候才有真正的自信——对自己有信心。我以前也讲过，其实用生活中的语言来讲，佛是什么？佛是福德圆满、功德圆满这样的一个人。功德是可以学来的，福德是可以积累的，学佛修行就是学功德，积累福德。

　　我们经常说学功德，其实功德是本来具有的，学是让它显现。看似积累福报，其实也是让它显现。按佛经讲的“都是本具的”这样一个理念来理解的话，让本具的功德、福报显现，这叫修。不是未有的，都是本有的，让它显现，这不矛盾。功德是学来的，福报是修来的、积累来的。你的功德越学越圆满，最后达到最圆满；你的福报越修越圆满，最后达到最圆满。这个时候本具的功德和福德全部显现，我们就是佛了。

　　我们都有这样的一个本能，这个本能叫佛性。这是用生活化的语言来说的，这样讲很简单，也容易理解。谁不愿意、谁不希求福德圆满、功德圆满？都在求。我们讲努力，佛法里讲精进。你真正明白、相信这个道理了，才有真正的精进，才有劲头，才会努力的。我们现在都懈怠，就因为不明白，不相信，糊里糊涂的。没有正确的目标与方法，然后在这里混，这叫混日子！

　　对佛有信心，对自己有信心，这是所依对治力的根本。心里必须想这样一个佛像，必须把它观出来，有时非常费劲，这也算是所依对治力，也可以说不是所依对治力。若是你没有这样一个坚定的信心，没有一个坚定的信念，心态不稳定，观不出来。现在都在观想，但是都观不出来。想观出来，要把握适度，有一个稳定的心态。有信心了，心态就稳定了，轻松了。心态越稳定，越轻松，自然观得越清楚，就观出来了，这叫观。观也不一定是观这样一个相。

　　这时还要求有内在的所依对治力，就是发愿行菩提心。发愿行菩提心的根本是利他心。利他心首先要去掉私心这样一个狭隘的心态。自私自利是一个狭隘的心态，若是这个心态打不开的话，你的心不会稳定，心不会调柔、放松。因为你心胸狭隘，然后不是有这个事就是有那个事，不是有烦恼就是有痛苦。

　　佛讲破除我，放下我，这个时候自私自利没有了。若不破除我执的话，不破除假我的话，断除自私自利也难。但若是有利他心，若是这样一个自私自利、狭隘的心胸打开了，有利益众生这样一个非常开放的心胸，心态自然就好了，这个时候自然就能观出来，自然就能到位，之前不会到位的。你看自己的心态，能观出来吗？能有力量吗？即使观出来了也肯定是魔，不是佛。因为你心胸、心量没打开。心里没有清净，哪有佛啊？不要特意去找外在的相，尽量调整心态，尽量把心量打开了，心态调柔了，稳定了，自然就观出来了，自然就好了，力量就到了。大家要明白这个道理。

　　这不是很容易就做到的。那些佛菩萨、大德高僧，经历了多少坎坷和磨难，最后才成就的？没有这么舒舒服服、随随便便就成就的。“金刚萨垛这么好啊！我念一念，试一试。”很多人都是尝试，你以这样的心态念能好使吗？那根本不是除障法，你念的根本不是佛了。是不是佛就看你的心。若是心里不清净，心态不开放，没有安住，显现的不是佛而是魔。

　　心清净则土清净，心清净显现才清净。心不清净哪有显现清净？不清净就不是佛了。“怎么不是佛呢？是佛啊，还拿着钵呢。”不一定，魔也会拿钵。

　　外所依对治力的根是信心，内所依对治力的根是利他心。你要有这些心，才能观出来。佛法是内修的，心里必须清净。心不清净，心若是没有觉悟，都不是佛法，也不是佛。大家都要明白。现在很多人信佛，都是迷信的状态，很多人学佛都是盲修瞎炼的状态，现在很多人学佛和其他宗教一样，把佛当成神了，一切都向他求。有的人懒不学还找借口，“没事，有佛呢，佛陀慈悲，有观音妈妈呢！”很多人自己不想修。自己不修不行。

　　第二、厌患对治力

　　厌患对治力的根是强烈的追悔之心。对自己造下的这些恶业，对内心的这些烦恼、不好的习气，有一种强烈的畏惧心、后悔心。因为这些才是最可怕的，它们是所有痛苦的来源，将来我们堕落恶趣要感受无穷无尽的痛苦，都是它们造成的，所以它们是根。你要找到这个根。

　　因为我们有业障，所以痛苦；因为我们有烦恼，所以不得解脱；因为有这些习气，所以不得成就。这些才是障碍…

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