2012觀音法會(五)金剛薩埵除障法的四種對治力

　　爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　今天在這裏給大家講一講金剛薩埵除障法。金剛薩埵除障法是消除業障最最殊勝的方法。現在大家也在修金剛薩埵除障法。但是修除障法不是只念百字明或金剛薩埵心咒就可以了，還要具足很多條件。這裏主要講的，根本的條件是四種對治力，若是沒有具備這四種對治力，你念再多的金剛薩埵心咒，業障也不能消除。具足了四種對治力而修金剛薩埵除障法，才能消除業障，才是真正的修金剛薩埵除障法，否則就不是修金剛薩埵除障法，消除不了業障等障礙。若是真正能修持金剛薩埵除障法，真能修成的話，所有的罪障都能立即鏟除。

　　四種對治力以前也講過，今天主要講這四種對治力的根本。第一種是所依對治力，第二種是厭患對治力，第叁種是返回對治力，第四種是現行對治力，這是消除罪障的四種力量。罪障包括：病障、魔障、業障、煩惱障、所知障、習氣障。病障和魔障可以合到業障一起，也就是業障、煩惱障、所知障、習氣障。這就是所謂的罪障，是我們要消除的。想要消除四大罪障，就要在相續中生起四種力量。

　　怎樣才能在相續中生起這四種力量？你念百字明，修金剛薩埵除障法，不能糊裏糊塗，你要明白，修法的過程中需要什麼樣的條件和因緣，什麼是真正的遣除障礙的力量？你在那裏坐著，在嘴上念二十一遍或一百零八遍百字明，應該是這個力量吧？不是。力量是這四種對治力。

　　第一、所依對治力

　　所依對治力的根本是什麼？所依對治力有兩個，一個是外在的所依對治力。修金剛薩埵除障法的時候，觀想上師金剛薩埵佛在頭頂上。頭頂上的金剛薩埵佛就是外在的所依對治力，它的根本是信心，對佛的信心，對自己的信心，是一種堅定的信心。

　　首先對佛有信心，相信金剛薩埵佛的願力。金剛薩埵在因地的時候發過願：“凡是持受我名者，一切墮罪得以清淨，若不清淨，我不成佛。”他在因地時發的願，現在已經實現了，因爲他已經成佛了。若是他的願沒有實現，他不能成佛。現在他成佛了，證明他的願實現了。他成佛的時候是回歸法界，但是還要從法界中顯現。這個時候是以願力顯現。現在金剛薩埵佛就是以這種願力而顯現的。所以他有這樣的力量。

　　這些顯現是怎麼來的？爲什麼互相不混雜呢？因爲佛菩薩有自己不同的願力，所以不會混雜；衆生有自己不同的業力，所以也不會混雜。本性都是空的，從這個角度來講，都是平等，都是一。

　　有與沒有，是與不是，好與不好，都是一體的，但顯現上是有分別的。顯現上的這些佛菩薩，都有自己願力的牽引，所以不會混。衆生有自己業力的牽引，所以也不會混。你看這麼多人，不會有一模一樣的；這麼多面孔，也不會有一模一樣的。包括雙胞胎都不會有一模一樣的。每個人都有自己的特征，因爲各有自己業力的因素。

　　金剛薩埵佛回歸當初了，現在是以剛才那個願力顯現的，不是以業力顯現的。他的顯現就是幫助衆生消業，幫助衆生淨除障礙。你要相信他的願力。他的顯現就是他的願力。他既然顯現了，就有他的發願，有他的力量。一定要相信。真正把佛理弄明白了，沒有什麼不相信的，一定會相信的。

　　若是明白了緣起性空這些道理，他的顯現就是一個緣起。以什麼顯現的？就是以願力顯現的。什麼願力？他成佛的目的是什麼？就是幫助衆生消業，幫助衆生遣除障礙，幫助衆生獲得本具清淨的德性或光明。你要相信，要明白，之所以有他的顯現，是因爲有他的願力；因爲有他的願力，所以有他的顯現；既然有他的顯現，就有他的願力，就要相信這樣的一種力量、能量。

　　然後，對自己有信心，若是對自己沒有信心不能成就。雖然你沒有證得，但是你要明白。佛在經中講，《二品續》中雲：“衆生本是佛，然爲客塵遮，障礙得清淨，自然現證悟。”衆生本來就是佛，但是被障礙遮蔽了，所以沒有顯現。這些障礙清淨了，自然就證悟了。佛在經中講：“奇哉！奇哉！一切衆生皆有如來智慧德相，但以妄想無明執著而不能證得。”一切衆生都有佛性，但被妄想執著遮避了，無法證得。

　　自心是佛性，是清淨的，妄想執著不是本具的，不是我們的自性，而是突然起來的，我們可以去掉；去掉了，自性清淨、自性光明就顯現了。我們的自性就像燦爛的天空，這些妄想、執著就像烏雲。現在天空被烏雲遮蓋了，這些烏雲是不是天空？不是，它是突然在空中聚集的，通過風可以散掉，烏雲散掉了、沒有了，燦爛的天空自然就顯現了。妄想執著放下了、沒有了，本具的清淨光明立即就顯現了。

　　“我有佛性，我也可以成佛，我這些障礙是突然起來，就像烏雲通過風可以散掉一樣。同樣，這些妄想、執著、障礙通過消業的方法可以消除。這樣，我清淨了，也就是佛了。”雖然我們還沒有證得這個道理，但是你明白了、相信了這個道理，這叫自信。自信是成就的根本，只有這樣明理才有自信，否則是不會有自信的。

　　現在你要求自己“要自信啊！”你這個不叫自信，叫自傲。“我能、我行！”你有什麼把握？自信是成就的根本，但是自信和自傲不能混。你不明白，也沒有什麼把握，沒有證明就說“我能、我行！”你真的明白了，“我有佛性，現在我不能，我做不到，因爲我有障礙。但障礙是突然來的，通過方法我可以去掉。去掉了障礙，我也有福德圓滿和智慧圓滿的功德，這樣的境界，我可以有。”這叫自信。

　　真正的自信就是這個，這個時候才有真正的自信——對自己有信心。我以前也講過，其實用生活中的語言來講，佛是什麼？佛是福德圓滿、功德圓滿這樣的一個人。功德是可以學來的，福德是可以積累的，學佛修行就是學功德，積累福德。

　　我們經常說學功德，其實功德是本來具有的，學是讓它顯現。看似積累福報，其實也是讓它顯現。按佛經講的“都是本具的”這樣一個理念來理解的話，讓本具的功德、福報顯現，這叫修。不是未有的，都是本有的，讓它顯現，這不矛盾。功德是學來的，福報是修來的、積累來的。你的功德越學越圓滿，最後達到最圓滿；你的福報越修越圓滿，最後達到最圓滿。這個時候本具的功德和福德全部顯現，我們就是佛了。

　　我們都有這樣的一個本能，這個本能叫佛性。這是用生活化的語言來說的，這樣講很簡單，也容易理解。誰不願意、誰不希求福德圓滿、功德圓滿？都在求。我們講努力，佛法裏講精進。你真正明白、相信這個道理了，才有真正的精進，才有勁頭，才會努力的。我們現在都懈怠，就因爲不明白，不相信，糊裏糊塗的。沒有正確的目標與方法，然後在這裏混，這叫混日子！

　　對佛有信心，對自己有信心，這是所依對治力的根本。心裏必須想這樣一個佛像，必須把它觀出來，有時非常費勁，這也算是所依對治力，也可以說不是所依對治力。若是你沒有這樣一個堅定的信心，沒有一個堅定的信念，心態不穩定，觀不出來。現在都在觀想，但是都觀不出來。想觀出來，要把握適度，有一個穩定的心態。有信心了，心態就穩定了，輕松了。心態越穩定，越輕松，自然觀得越清楚，就觀出來了，這叫觀。觀也不一定是觀這樣一個相。

　　這時還要求有內在的所依對治力，就是發願行菩提心。發願行菩提心的根本是利他心。利他心首先要去掉私心這樣一個狹隘的心態。自私自利是一個狹隘的心態，若是這個心態打不開的話，你的心不會穩定，心不會調柔、放松。因爲你心胸狹隘，然後不是有這個事就是有那個事，不是有煩惱就是有痛苦。

　　佛講破除我，放下我，這個時候自私自利沒有了。若不破除我執的話，不破除假我的話，斷除自私自利也難。但若是有利他心，若是這樣一個自私自利、狹隘的心胸打開了，有利益衆生這樣一個非常開放的心胸，心態自然就好了，這個時候自然就能觀出來，自然就能到位，之前不會到位的。你看自己的心態，能觀出來嗎？能有力量嗎？即使觀出來了也肯定是魔，不是佛。因爲你心胸、心量沒打開。心裏沒有清淨，哪有佛啊？不要特意去找外在的相，盡量調整心態，盡量把心量打開了，心態調柔了，穩定了，自然就觀出來了，自然就好了，力量就到了。大家要明白這個道理。

　　這不是很容易就做到的。那些佛菩薩、大德高僧，經曆了多少坎坷和磨難，最後才成就的？沒有這麼舒舒服服、隨隨便便就成就的。“金剛薩垛這麼好啊！我念一念，試一試。”很多人都是嘗試，你以這樣的心態念能好使嗎？那根本不是除障法，你念的根本不是佛了。是不是佛就看你的心。若是心裏不清淨，心態不開放，沒有安住，顯現的不是佛而是魔。

　　心清淨則土清淨，心清淨顯現才清淨。心不清淨哪有顯現清淨？不清淨就不是佛了。“怎麼不是佛呢？是佛啊，還拿著缽呢。”不一定，魔也會拿缽。

　　外所依對治力的根是信心，內所依對治力的根是利他心。你要有這些心，才能觀出來。佛法是內修的，心裏必須清淨。心不清淨，心若是沒有覺悟，都不是佛法，也不是佛。大家都要明白。現在很多人信佛，都是迷信的狀態，很多人學佛都是盲修瞎煉的狀態，現在很多人學佛和其他宗教一樣，把佛當成神了，一切都向他求。有的人懶不學還找借口，“沒事，有佛呢，佛陀慈悲，有觀音媽媽呢！”很多人自己不想修。自己不修不行。

　　第二、厭患對治力

　　厭患對治力的根是強烈的追悔之心。對自己造下的這些惡業，對內心的這些煩惱、不好的習氣，有一種強烈的畏懼心、後悔心。因爲這些才是最可怕的，它們是所有痛苦的來源，將來我們墮落惡趣要感受無窮無盡的痛苦，都是它們造成的，所以它們是根。你要找到這個根。

　　因爲我們有業障，所以痛苦；因爲我們有煩惱，所以不得解脫；因爲有這些習氣，所以不得成就。這些才是障礙…

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