..續本文上一頁，障礙著我們。我們應該對這些罪業之六門生起後悔心、畏懼心，仔細地思維自己造的這些業和障礙，心裏才會産生後悔之心。

　　時間之門，對自己所造的業要從過去、現在、未來叁個時間段去思維。過去世中造的，現在世造的，將來世還會造，這樣仔細地思維，才會産生後悔心，畏懼心。若不仔細地思維，忏悔也只能是在表面上。我們現在消業就這樣，對這些罪障根本沒有生起後悔心、畏懼心。

　　動機之門，以貪心所造的，以嗔恨心所造的，以愚癡所造的惡業，應該仔細地思維。

　　通過之門，就是通過身口意所造下的；

　　本體之門，有自性罪、佛製罪。自性罪有十不善業、五無間罪等。佛製罪，我們犯下的別解脫戒，密乘戒，應該仔細地思維。

　　對境之門，講對境的時候講的是輪涅，屬于輪回的、世間的而造的業有很多，這裏我們不說。屬于涅槃而造的業，例如我們說是“要學佛，要修行，要解脫，要成佛”。也不知道怎麼學佛，也不知道怎麼修行，也不知道什麼叫解脫，什麼叫成佛，然後到處盲修瞎煉，到處傷害衆生，到處造業，這是屬于涅槃爲對境。一個是爲了世間，一個是爲了出世間的利益，我們也造下了不少業。很多學佛人就是這樣，到處造業，害己害他。

　　作用之門，造了這些業，就要遭受果報。

　　現世中就是這些，比如造了十不善業，殺生的果報是今生來世生病，這都是殺生的果報；其他不善業的果報還有貧窮；夫妻不和睦，經常吵架；經常遭到別人的欺騙，經常上當受騙；經常聽到不愛聽的、不悅耳的話；自己說話沒有分量。這都是你造惡業的果報。除此之外還有很多。現世中感受的就是這些，疾病、貧窮、夫妻不和睦，家庭不和睦、上當受騙了，是我們最不願意接受的。這都是自己造的業，這就是果報。你來世還要墮落惡趣，感受惡趣的痛苦——地獄的痛苦，旁生道的痛苦，畜生道的痛苦。就是痛苦，就是折磨。今生會痛苦，來世會更痛苦。這些是業障，還有煩惱障，煩惱造成了所有的業，它是根。還有習氣障，煩惱的根是什麼？就是我執我愛，這些不好的習氣，它是最根本的。思維這些我們最害怕，最不願意接受的障礙，才會産生真正的恐懼心。

　　六門也重要，但是我覺得最重要的是相信因果輪回。我們還是沒有深信因果，沒有深信輪回。若是深信因果和輪回了，就會知道六道裏只有痛苦，沒有安樂。六道一切衆生都在感受著叁大根本苦等無窮無盡、難以形容的痛苦。輪回、痛苦都是怎麼造成的？是自己的業造成的。業是怎麼造成的？由煩惱造成的。煩惱是怎麼來的？由習氣障——我執我愛産生的。我執我愛是習氣障、所知障。我執我愛産生煩惱，有煩惱然後産生業，有業然後産生輪回。

　　輪回裏只有痛苦沒有安樂。輪回就像火坑，就像毒蛇窩。你真正深信了因果、輪回，自然就有畏懼感和後悔心了。你心裏起煩惱了，我執我愛沒有放下，造業了，就要遭受痛苦了，你現在在火坑裏，在輪回裏，將來還要墮落惡趣，感受無窮無盡的痛苦。感受旁生道的痛苦，餓鬼道的痛苦，地獄的痛苦。我們還是沒有相信，若是相信了，這些痛苦你能受得了嗎？心裏能不生起畏懼心嗎？能不生起後悔心嗎？

　　返回對治力也叫破惡力，是最根本的對治力。你要破除惡的力量，要破除障礙，就要有這樣的畏懼心和後悔心，這樣你才會有真正追求正法的心，你才能真正獲得正法，之前不會的。沒有知錯，就沒有改錯；沒有追悔心，就沒有返回對治力。有沒有得到法，主要看你的心，若是沒有這樣的心態，根本不可能得到法。

　　若是法沒有入你的心，沒有對治你的煩惱、習氣，對你來說不是佛法，不是正法。“怎麼不是？這不是金剛薩垛心咒嘛，這不是觀音心咒嘛，怎麼不是法？”雖然它本身是法，但到你這裏就不是了。佛法是對治煩惱、改變習氣的。若是沒有對治煩惱，沒有改變習氣，就不是佛法了。是不是佛法就看這個。你所學的、所修的是不是佛法？你有沒有真正得到佛法、修持正法？就看這個。不是佛法，就消不了業，消不了業，更斷不了煩惱，去不掉我執，這樣你還要輪回。也許你還要在人間遭受很多痛苦，死了以後還要墮落，感受的痛苦更嚴重，更不可思議。

　　真的，大家還是沒有相信輪回，沒有相信因果。一說你造業了，將來要墮落惡趣，都還無動于衷，什麼感覺都沒有，什麼變化都沒有，就是因爲沒有相信，沒有深信。若是真信了能不害怕，能不後悔嗎？“是，我快要墮落了，快要感受無窮無盡的痛苦了，多可怕，危害多大呀！”現在一說有災難、有地震、有海嘯，都人心惶惶的。這有什麼可慌的，有什麼可怕的？

　　起煩惱了、造業了，這個時候應該心慌。因爲要墮落六道，出脫無期，要感受無窮無盡的痛苦，要失去無數次的生命。海嘯來了，地震來了，這有什麼？也只是失去一條命。若是沒有明白，學什麼啊？若是沒有相信，修什麼啊？學就要明明白白地學，修就要明明白白地修，這樣才行。爲什麼講這些？就是要大家明白道理。

　　雖然我們現在還沒有達到這樣的境界，但是我們明白了佛理，然後精進修持，就能達到這樣的境界。其實你明白佛理了就不難了，你就有加持，就有力量，就有勁頭了，就可以前進，可以精進了。一精進就不難了，成就就在眼前了。我們現在就是不精進，講輪回的痛苦，什麼感覺也沒有，還和以前一樣，無動于衷。講極樂世界的功德也是這樣，沒有什麼反應。就是因爲沒有深信。若是深信了，能不動心嗎？所以我們還應該多聞思修基礎的佛法——因果和輪回。

　　聞：反複地看，用心去聽，用心去看，心裏就會明白很多道理。然後再去如法地思維、作意，這樣就有感受，就有感悟了。最後再親身去做，落實到行動上，真正去體會，這個時候才會有證悟。聞慧，思慧，修慧都不一樣，明了、感悟、證得都不一樣。強烈的追悔之心，這是最重要的，這是厭患對治力的根。

　　第叁、返回對治力

　　返回對治力的根是什麼？就是誓不再犯的決心。這個決心和前面說的深信因果和輪回很有關系，若是你真正懂得了輪回，深信了六道輪回，你對輪回有恐懼，出離心就出來了，這個時候才有不再犯的決心。現在就是下決心不再造業，下決心去斷除煩惱，下決心去破除我執，下決心改掉習氣，這種決心是什麼？是返回對治力的根本。你下決心了，立下誓言了，這個時候才是返回對治力，業障才能徹底消掉。

　　第四、現行對治力

　　現行對治力的根本是什麼？是希求正法的心。真正明白了，希求之心自然就有了，金剛薩垛佛就在你的頭頂上。他降下甘露加持你，消除了你的病障、魔障、業障。“佛給我加持，一加持我的病障、魔障、業障就沒有了。”若是真正明白，真正相信了，這是多麼好的一件事！希求心、歡喜心自然就有了。一說修金剛薩垛除障法，很多人根本不做，極少數人雖然在做，但都是很勉強地做。這種希求心、歡喜心就沒有了。它確實有這個功德利益——病也可以沒有了，魔障也可以沒有了，業障也可以沒有了，包括煩惱障、所知障、習氣障都沒有了。不僅解脫痛苦了，還解脫輪回了，還成佛了。但是你沒有明白，沒有相信。若是你相信了，能不歡喜，能不希求嗎？不可能！

　　爲什麼沒有相信？有的人心裏還懷疑，“自己只這樣想就行了？”有的人覺得這是在想美事，“佛來了，降甘露了，我的業障沒有了，也成佛了，多好啊！”能嗎？總是懷疑。這是因爲沒有明白緣起性空的道理，你真正明白、相信緣起性空的道理，就有就能。佛講，諸法是空性的，那麼什麼都可以。

　　剛開始的時候，自己平庸而坐，觀想頭頂上的金剛薩垛佛，這屬于他觀，是密宗裏生圓次第的修法。這時講的是叁等持，要有叁種禅定的力量，叁種禅定的功夫，就是真如等持，因位等持，顯位等持。叁種等持也就是叁種叁摩地。等持、叁摩地也是禅定的意思。

　　第一、真如等持。就是空性，一切都是空性的見解，一切都從空性中顯現，最後都歸于空性中。這是生起次第和圓滿次第。生起次第和圓滿次第要雙修的。

　　圓滿次第有有相圓滿次第和無相圓滿次第。

　　圓滿和究竟圓滿，無相圓滿次第就是空性見解，就是證悟空性這樣一個見解。真如等持也是，首先要有空性見解。爲什麼在你的頭頂上能顯現金剛薩垛佛呢？因爲是空性。諸法的本性是空性的，所以是可以顯現的。可以空性的話，什麼都可以了。什麼都可以的話，是不是顯現就會互相混雜了，混亂了？不會的。因爲有願力，因爲有業力。佛菩薩有他不同的願力，所以是不會混的。佛菩薩顯現的都是靠願力來的，衆生是靠自己的業力顯現的。所以這是不會混的。但是你看空中的金剛薩垛，這也是諸佛的願力。第一個等持就是空性的見解。

　　若是沒有空性的見解，你只觀想佛觀不出來，即使觀出來了，那不是佛是魔。爲什麼？因爲想真正見佛，必須要證悟空性。真正的空性見解叫真如等持。

　　第二、因位等持。因就是緣起的一個起點，一個表示。比如說因爲是空性，所以我們可以種地。但是種地的時候，是不是不需要播種也能收獲？不是，我們種地的時候，先要播下一個種子，就一個緣起的起點。

　　我們觀想頭頂要幻化金剛薩垛佛也一樣，也要有個緣起的起點。這個起點就是金剛薩垛佛的種子字“吽”字，“吽”字怎麼是金剛薩垛佛的種子字呢？因爲諸佛已經給“吽”字加持了，承認它就是金剛薩垛的種子字。通過這個種子字，可以幻化金剛薩垛佛。你要相信這個。這是緣起的起點，是因。這樣的一個禅定，心自始自終不能動搖，有定力是必須的。這樣的一個境界，就是因位等持。

　　第叁、顯位等持。剛才緣起的起點有了，播下種子了，然後通過農民的勞作才能長出莊稼。緣起的起點有了，通過種子字，金剛薩垛就顯現出來。這是顯位等持。

　　降甘露是什麼？就是加持。甘露代表加持，給你力量了，給你加持了。自己有這樣一個堅定的信…

《2012觀音法會(五)金剛薩埵除障法的四種對治力》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…