..续本文上一页，障碍着我们。我们应该对这些罪业之六门生起后悔心、畏惧心，仔细地思维自己造的这些业和障碍，心里才会产生后悔之心。

　　时间之门，对自己所造的业要从过去、现在、未来三个时间段去思维。过去世中造的，现在世造的，将来世还会造，这样仔细地思维，才会产生后悔心，畏惧心。若不仔细地思维，忏悔也只能是在表面上。我们现在消业就这样，对这些罪障根本没有生起后悔心、畏惧心。

　　动机之门，以贪心所造的，以嗔恨心所造的，以愚痴所造的恶业，应该仔细地思维。

　　通过之门，就是通过身口意所造下的；

　　本体之门，有自性罪、佛制罪。自性罪有十不善业、五无间罪等。佛制罪，我们犯下的别解脱戒，密乘戒，应该仔细地思维。

　　对境之门，讲对境的时候讲的是轮涅，属于轮回的、世间的而造的业有很多，这里我们不说。属于涅槃而造的业，例如我们说是“要学佛，要修行，要解脱，要成佛”。也不知道怎么学佛，也不知道怎么修行，也不知道什么叫解脱，什么叫成佛，然后到处盲修瞎炼，到处伤害众生，到处造业，这是属于涅槃为对境。一个是为了世间，一个是为了出世间的利益，我们也造下了不少业。很多学佛人就是这样，到处造业，害己害他。

　　作用之门，造了这些业，就要遭受果报。

　　现世中就是这些，比如造了十不善业，杀生的果报是今生来世生病，这都是杀生的果报；其他不善业的果报还有贫穷；夫妻不和睦，经常吵架；经常遭到别人的欺骗，经常上当受骗；经常听到不爱听的、不悦耳的话；自己说话没有分量。这都是你造恶业的果报。除此之外还有很多。现世中感受的就是这些，疾病、贫穷、夫妻不和睦，家庭不和睦、上当受骗了，是我们最不愿意接受的。这都是自己造的业，这就是果报。你来世还要堕落恶趣，感受恶趣的痛苦——地狱的痛苦，旁生道的痛苦，畜生道的痛苦。就是痛苦，就是折磨。今生会痛苦，来世会更痛苦。这些是业障，还有烦恼障，烦恼造成了所有的业，它是根。还有习气障，烦恼的根是什么？就是我执我爱，这些不好的习气，它是最根本的。思维这些我们最害怕，最不愿意接受的障碍，才会产生真正的恐惧心。

　　六门也重要，但是我觉得最重要的是相信因果轮回。我们还是没有深信因果，没有深信轮回。若是深信因果和轮回了，就会知道六道里只有痛苦，没有安乐。六道一切众生都在感受着三大根本苦等无穷无尽、难以形容的痛苦。轮回、痛苦都是怎么造成的？是自己的业造成的。业是怎么造成的？由烦恼造成的。烦恼是怎么来的？由习气障——我执我爱产生的。我执我爱是习气障、所知障。我执我爱产生烦恼，有烦恼然后产生业，有业然后产生轮回。

　　轮回里只有痛苦没有安乐。轮回就像火坑，就像毒蛇窝。你真正深信了因果、轮回，自然就有畏惧感和后悔心了。你心里起烦恼了，我执我爱没有放下，造业了，就要遭受痛苦了，你现在在火坑里，在轮回里，将来还要堕落恶趣，感受无穷无尽的痛苦。感受旁生道的痛苦，饿鬼道的痛苦，地狱的痛苦。我们还是没有相信，若是相信了，这些痛苦你能受得了吗？心里能不生起畏惧心吗？能不生起后悔心吗？

　　返回对治力也叫破恶力，是最根本的对治力。你要破除恶的力量，要破除障碍，就要有这样的畏惧心和后悔心，这样你才会有真正追求正法的心，你才能真正获得正法，之前不会的。没有知错，就没有改错；没有追悔心，就没有返回对治力。有没有得到法，主要看你的心，若是没有这样的心态，根本不可能得到法。

　　若是法没有入你的心，没有对治你的烦恼、习气，对你来说不是佛法，不是正法。“怎么不是？这不是金刚萨垛心咒嘛，这不是观音心咒嘛，怎么不是法？”虽然它本身是法，但到你这里就不是了。佛法是对治烦恼、改变习气的。若是没有对治烦恼，没有改变习气，就不是佛法了。是不是佛法就看这个。你所学的、所修的是不是佛法？你有没有真正得到佛法、修持正法？就看这个。不是佛法，就消不了业，消不了业，更断不了烦恼，去不掉我执，这样你还要轮回。也许你还要在人间遭受很多痛苦，死了以后还要堕落，感受的痛苦更严重，更不可思议。

　　真的，大家还是没有相信轮回，没有相信因果。一说你造业了，将来要堕落恶趣，都还无动于衷，什么感觉都没有，什么变化都没有，就是因为没有相信，没有深信。若是真信了能不害怕，能不后悔吗？“是，我快要堕落了，快要感受无穷无尽的痛苦了，多可怕，危害多大呀！”现在一说有灾难、有地震、有海啸，都人心惶惶的。这有什么可慌的，有什么可怕的？

　　起烦恼了、造业了，这个时候应该心慌。因为要堕落六道，出脱无期，要感受无穷无尽的痛苦，要失去无数次的生命。海啸来了，地震来了，这有什么？也只是失去一条命。若是没有明白，学什么啊？若是没有相信，修什么啊？学就要明明白白地学，修就要明明白白地修，这样才行。为什么讲这些？就是要大家明白道理。

　　虽然我们现在还没有达到这样的境界，但是我们明白了佛理，然后精进修持，就能达到这样的境界。其实你明白佛理了就不难了，你就有加持，就有力量，就有劲头了，就可以前进，可以精进了。一精进就不难了，成就就在眼前了。我们现在就是不精进，讲轮回的痛苦，什么感觉也没有，还和以前一样，无动于衷。讲极乐世界的功德也是这样，没有什么反应。就是因为没有深信。若是深信了，能不动心吗？所以我们还应该多闻思修基础的佛法——因果和轮回。

　　闻：反复地看，用心去听，用心去看，心里就会明白很多道理。然后再去如法地思维、作意，这样就有感受，就有感悟了。最后再亲身去做，落实到行动上，真正去体会，这个时候才会有证悟。闻慧，思慧，修慧都不一样，明了、感悟、证得都不一样。强烈的追悔之心，这是最重要的，这是厌患对治力的根。

　　第三、返回对治力

　　返回对治力的根是什么？就是誓不再犯的决心。这个决心和前面说的深信因果和轮回很有关系，若是你真正懂得了轮回，深信了六道轮回，你对轮回有恐惧，出离心就出来了，这个时候才有不再犯的决心。现在就是下决心不再造业，下决心去断除烦恼，下决心去破除我执，下决心改掉习气，这种决心是什么？是返回对治力的根本。你下决心了，立下誓言了，这个时候才是返回对治力，业障才能彻底消掉。

　　第四、现行对治力

　　现行对治力的根本是什么？是希求正法的心。真正明白了，希求之心自然就有了，金刚萨垛佛就在你的头顶上。他降下甘露加持你，消除了你的病障、魔障、业障。“佛给我加持，一加持我的病障、魔障、业障就没有了。”若是真正明白，真正相信了，这是多么好的一件事！希求心、欢喜心自然就有了。一说修金刚萨垛除障法，很多人根本不做，极少数人虽然在做，但都是很勉强地做。这种希求心、欢喜心就没有了。它确实有这个功德利益——病也可以没有了，魔障也可以没有了，业障也可以没有了，包括烦恼障、所知障、习气障都没有了。不仅解脱痛苦了，还解脱轮回了，还成佛了。但是你没有明白，没有相信。若是你相信了，能不欢喜，能不希求吗？不可能！

　　为什么没有相信？有的人心里还怀疑，“自己只这样想就行了？”有的人觉得这是在想美事，“佛来了，降甘露了，我的业障没有了，也成佛了，多好啊！”能吗？总是怀疑。这是因为没有明白缘起性空的道理，你真正明白、相信缘起性空的道理，就有就能。佛讲，诸法是空性的，那么什么都可以。

　　刚开始的时候，自己平庸而坐，观想头顶上的金刚萨垛佛，这属于他观，是密宗里生圆次第的修法。这时讲的是三等持，要有三种禅定的力量，三种禅定的功夫，就是真如等持，因位等持，显位等持。三种等持也就是三种三摩地。等持、三摩地也是禅定的意思。

　　第一、真如等持。就是空性，一切都是空性的见解，一切都从空性中显现，最后都归于空性中。这是生起次第和圆满次第。生起次第和圆满次第要双修的。

　　圆满次第有有相圆满次第和无相圆满次第。

　　圆满和究竟圆满，无相圆满次第就是空性见解，就是证悟空性这样一个见解。真如等持也是，首先要有空性见解。为什么在你的头顶上能显现金刚萨垛佛呢？因为是空性。诸法的本性是空性的，所以是可以显现的。可以空性的话，什么都可以了。什么都可以的话，是不是显现就会互相混杂了，混乱了？不会的。因为有愿力，因为有业力。佛菩萨有他不同的愿力，所以是不会混的。佛菩萨显现的都是靠愿力来的，众生是靠自己的业力显现的。所以这是不会混的。但是你看空中的金刚萨垛，这也是诸佛的愿力。第一个等持就是空性的见解。

　　若是没有空性的见解，你只观想佛观不出来，即使观出来了，那不是佛是魔。为什么？因为想真正见佛，必须要证悟空性。真正的空性见解叫真如等持。

　　第二、因位等持。因就是缘起的一个起点，一个表示。比如说因为是空性，所以我们可以种地。但是种地的时候，是不是不需要播种也能收获？不是，我们种地的时候，先要播下一个种子，就一个缘起的起点。

　　我们观想头顶要幻化金刚萨垛佛也一样，也要有个缘起的起点。这个起点就是金刚萨垛佛的种子字“吽”字，“吽”字怎么是金刚萨垛佛的种子字呢？因为诸佛已经给“吽”字加持了，承认它就是金刚萨垛的种子字。通过这个种子字，可以幻化金刚萨垛佛。你要相信这个。这是缘起的起点，是因。这样的一个禅定，心自始自终不能动摇，有定力是必须的。这样的一个境界，就是因位等持。

　　第三、显位等持。刚才缘起的起点有了，播下种子了，然后通过农民的劳作才能长出庄稼。缘起的起点有了，通过种子字，金刚萨垛就显现出来。这是显位等持。

　　降甘露是什么？就是加持。甘露代表加持，给你力量了，给你加持了。自己有这样一个坚定的信…

《2012观音法会(五)金刚萨埵除障法的四种对治力》全文未完，请进入下页继续阅读…