..續本文上一頁去之業，由識至受五支是現在苦果：愛，取二支是現在之惑，有是現在之業，生和老死是未來的苦果。這樣由惑造業，由業受苦，由苦而複惑，因惑複造業，複受苦，就是有情生命流轉的惡性循環。在這循環中因業受苦的根本，就是上節所說阿賴耶識。
生命的來源，由于無始以來本性因染成識，因妄想執著造作之業力寄托于識中，此識複受業力支配，在六道中輪回升沈。因此，我們可以在此說出生命的奧秘，那就是，生命的根本，是阿賴耶識——也就是俗稱的靈魂。生命自六道而來，複往六道而去——事實上也無所來謂去，只是這個識，受著業力的牽引，在這六類衆生的生命之流裏，扮演著各種不同的角色。一旦因緣會合，生入人道，那就是成了五蘊和合的我。
其中，識與名色結合的生命，並不一定就是人，不過叁界六道，以人爲中心，所以我們在討論生命問題時，亦假設以人爲對象。假設說，神識以過去業力之因，生入人道，那麼在十二因緣的現在果報上說，就是倒識入胎，與父精母卵結合而成生命，此生命發育至六根具備，出生人間，漸次成長，由眼耳鼻舌身意六根對色聲香味觸法六塵的感觸，而有苦樂的感受。這便是十二因緣中的識，名色，六入，觸，受五支。
有了苦樂的感受，就會躲避痛苦，追求快樂，此不獨于人，動物皆然，既然追求快樂，自然就有貪愛——貪財愛色，爭奪名利。然而過分擴張自己，就難免不影響別人。少數人快樂，多數人難免痛苦，痛苦的人爲了求得快樂，又不免再把自己的快樂建立在別人的痛苦上——當然，人群中也有舍己爲人的仁人志士，克己安份的善良人民。但人的行爲不管是善是惡，起心動意，皆是業種。這業種印入藏識——阿賴耶識中，以業的善惡，支配未來的生命——善者超升，惡者沈淪，一切皆由自己造作，沒有什麼上帝和神祗支配。以上是十二緣起中現在叁因的愛、取、有叁支。
未來之果呢？則由現在之業因，再去受生，再去受報，再作業，再受果，仍然在生命之流裏，延續無盡。
今將十二緣起的內容圖示如下：
┌無明——本性妄想執著而有之迷惑煩—┐
┌過去二因┤ ├過去惑業
∣ └行——行爲造作之業————————┘
∣
∣ ┌識——爲過去業力牽引，妄生顛倒分別而入胎之識———-┐
∣ ├名色—五蘊的總名，在母胎中發育的精神與物質之混合體-┤
十 ∣ ┌五果--┼六入—在母胎中發育至六根具備———————————-┼現在之苦
二 ∣ ∣ ├觸——出胎後六根對色聲香味觸法六塵之感覺—————-┤
因-┼現在┤ └受——由好惡刺激而有苦樂的感受——————————-┘
緣 ∣ ∣
∣ ∣ ┌愛——對五欲六塵的貪愛————————┐
∣ └叁因┼取——因貪愛而生之執著心———————┼現在惑業
∣ └有——因貪愛執著而造作出善惡之業———┘
∣
∣ ┌生——因業力而致未來所生五蘊之身————-┐
└未來二果┤ ├未來之苦
└老死—-諸根朽壞爲老，諸蘊破壞名死————┘
五、業與輪回
業的梵語是羯磨，爲造作之義，我人在思想上，或因思想發之于身體語言的善惡諸造作俱名爲業。佛教俱舍論中說：
“思及思所作，思即是意業，所作謂身語。”
《中阿含經》中說：“思業與思已業”。思業即是意業，思已業即是思而發之于身語的動作。這叁者，合稱爲身、語、意叁業。
業有善、惡、無記叁性。善業能招致樂果，惡業能招致苦果，無記業既不是善又不是惡，故不感果。
身、口、意叁業，能感果的是善惡二性，這叁業善惡的內容如下：
┍身業：放生、布施、淨行。
十善業─│語業：誠實語、質直語、柔軟語、和诤語。
┖意業：不淨觀、慈悲觀、因緣觀。
┍身業：殺生、偷盜、邪淫。
十惡業─│語業：妄言、绮語、兩舌、惡口。
┖意業：貪欲，嗔恚，邪見。
以上身口意叁業，以意業爲主。身語二者，皆受意之支配。蓋在意念上若無貪嗔癡之意念，行爲上則不至有殺盜淫之惡行也。
關于業，使人頗難于了解，它無形無相，無質無量；但起心動念，皆成業種，且又永不磨滅，恒久存在，遇緣則起現行。我們如果勉強作一個比方，不妨說是我人意識裏的印象。我人每有起心動念，以及語言行爲，不拘是善是惡，意識中必留一印象—這就是業種印入八識田中，八識田，就是第八識阿賴耶識。我人身心行爲給意識中留下的印象雖然有深有淺，但並不因時間的久暫而磨滅。對于某一事物，印象深刻者，固然終身難忘，且每因對此事之印象而影響及我人的心理及行爲；但即是使印象至淺至微者，也將永久存留于意識中。現代心理學解釋夢是潛意識的活動。在我人意識上已不複記憶存在之事物，而在潛意識中仍然存在，這固然證明印象不滅，同時也表示業力亦是不滅的。
我國大學者梁啓超先生，在“佛陀時代及原始佛教教理綱要”一文中，對于“業”有一段頗爲詳盡的解釋，今摘錄如下，以助我們對業的了解。
“業梵名Ｋａｒｍａ音譯爲“羯磨”。用現在話來解釋，大約是各人憑自己的意志力不斷的活動，活動反應的結果，造成自己的性格，這性格又成爲將來活動的根底，支配自己的命運。僅就支配命運那一點說，名曰業果或業報。業是永遠不滅的，除非業盡—意志停止活動。活動若轉一個方向，業便也轉個方向而存在。業果業報決非以一期生命之死亡而終了，死亡不過是“色身”(物質所構成的身體)循物理的法則而聚散。生命並不是純物質的，所以各人造業，並不因物質身體之死亡而消滅。死亡之後，業力會自己驅引自己換一個別的方向別的形式，又形成一個新生命，這種轉換狀態名曰輪回。懂得輪回的道理，便可以證明業力不滅的原則。
“業的形相究竟怎麼樣呢？諸君聽見過那些收藏宣興茶壺的人的話嗎？茶壺越舊越好，舊茶壺而向來所泡都是好茶則更好，爲什麼呢？每多泡一次茶，那壺的內容便發生一次變化，茶吃完了，茶葉倒了去，洗得幹幹淨淨，表面看來什麼都沒有，然而茶的“精”漬的壺內，第二次再泡新茶，前次漬下的茶精便起一番作用，能令茶吵更好。如比泡過二次叁次乃至幾千次，每次漬一點，每次漬一點，久而久之，便不放茶葉，拿開水沖進去，不到一會，居然有色有味，可以當茶喝，吃鴉片煙的人亦然，他們最講究用舊槍舊鬥，非此不過瘾，因爲舊槍舊鬥漬有無窮的煙精。這種茶精煙精，用佛家語，便可說是茶業煙業……”
業力並不因肉體的死亡而消滅，肉體死亡之後，業力寄托于阿賴耶識中，此識複受業力的支配，再與物質結合另形成一新生命。但另形成的新生命是人是畜，是飛禽是蟲蟻，阿賴耶識本身不能自主，全受業力的牽引。佛經上說業力牽引阿賴耶識的情形是“譬如討債，強者先牽。”那就是說那一方面的業力最重，就偏墜到那一方面去。
叁界有情，因迷惑而造業，因造業而受苦，因受苦複迷惑，這惑、業、苦叁者，就形成了惡性循環。但因惑所造之業有善惡輕重之分，因之其獲得的果報亦有六道中苦樂之別。業識在六道中生此死彼，生彼死此，就叫六道輪回。
所謂六道，是天道，人道，修羅道，畜生道，餓鬼道。地獄道。前叁者稱叁善道，後叁者稱叁惡道。其中天道福報最厚，樂多苦少，系修上品十善所感之果。人道苦樂參半，系修中品十善所感之果。修羅道福報如天，而嗔恚心重，鬥爭不止，系修下品十善所感之果。下叁道之畜生道，愚癡無知，吞噬虐殺，系造下品十惡所感之果。餓鬼道常受饑餓，故曰餓鬼，其痛苦甚于畜生，系造中品十惡所感之果。最下者爲地獄道，系造上品十惡，召此極端痛苦的果報。
然在此六道之中，各道中的苦樂福報亦繁殊萬端。如人之有富貴貧賤，貧達壽夭：畜之有飛禽走畜，蟲蟻魚蝦，鬼道中有無財，少財，多財諸類；天道中分欲界，色界，無色界諸天，總之皆是業力之所召感，善升惡墜，理所固然也！
叁界六道之群生，如下圖所示。
┍ 地獄道
│ 餓鬼道
│ 畜生道
┍─欲界(具有男女飲食之欲的世界)叁界-┤修羅道
│ │ 人 道
叁界│ ┕ 天 道
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┝—色界(離男女飲食之欲的有形世界)----—天 道
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┕—無色界(無形色的心識世界)----—天 道
六、佛教的人生觀
在明白了我人本具的佛性，和因妄想執著而起的妄心；認識了生死流傳的根本—阿賴耶識，和支配此識的力量—業力；了解了十二因緣，叁世因果，六道輪回之後，再來看生命的價值和意義，及我人立身處世的態度，這樣就有了一個准則—那就是以佛性，以阿賴耶識，以業力，以因果諸立場，來衡量人生的價值和意義，就是佛教的人生觀。
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