《八識規矩頌》講記
于淩波居士 講述
第一講 解釋頌題
第二講 唯識大意
第叁講 八識心王
第四講 六位心所
第五講 種子、薰習、識體四分
第六講 九緣生識
第七講 叁境、叁量、叁界
第八講 修行五位
第九講 前五識頌
第十講 第六識頌
第十一講 第七識頌
第十二講 第八識頌
第一講 解釋經題
一 識者心之別名
八識規矩頌，是唐代玄奘大師所造。這是玄奘大師於翻譯得數百卷唯識經論之後，對於唯識學中的 [八識] ，提綱攜領所作出的總結。全部頌文，七言一句共四十八句，四句一頌分爲十二頌，每叁頌爲一組，計四組。即前五識頌，第六識頌，第七識頌，第八識頌。八識的行相、業用、性別、識量、所緣、相應等，全包括在頌文之中。唯頌文辭約理著，言簡義豐，每一頌中都有許多佛學專有名詞，若不詳加講解，一般人很難了解。因此，乃有八識規矩頌講座的開設。
八識規矩頌這五個字頌題，重點在 [八識] 二字，尤其是這個 [識] 字，要特別加以诠釋。識是什麽
<大乘義林章> 曰: [識者心之別名] 。因此、識就是 [心] 。在唯識學上稱識而不稱心，只是一種方便，因爲心與識是一體兩面的東西。 <大乘廣五蘊論> 上說: [雲何識蘊，謂於所緣，了別爲性，亦名心，能采集故。亦名意，意所攝故。] 這樣看來，心、意、識叁者，也全是一樣東西了。那麽，或有人問: [心又是什麽呢
] 依照佛經上說， [心] 是我們精神作用的主體。原來依照佛教的教義，所謂 [宇宙] (物質世間，我人賴以生存的環) 和人生 (有情世間，我人的生命體) ，不是神 (大梵天或上帝)
所創造，不是無因而生，這一切，都是 [因緣和合] 而生起存在的。
照佛經上說，構成宇宙和人生的質料有五類，叫做色、受、想、行、識。這在佛經上叫做 [五蘊] 。蘊是積聚的意思，積聚許多同一性質、同一系列的事物或心理活動，把它歸成一類，就叫做蘊。世界上所有的物質現象、和我人的心識活動，可以歸納成五類，就是前面所說的五蘊。由五蘊的 [因緣和合] ，而有 [有情世間] ----有情識、情見的衆生，和 [器世間] ----我人所賴以生存的物質世界的生起和存在。茲再分釋五蘊如下:
一. 色蘊: 色蘊的色，是物質的意思 (不是顔色、美色的色) ，組成色蘊的內容是地、水、火、風四種元素。其實真正所指的不是地、水、火、風四種實物，指的是堅濕、暖、動四種物性。由此四種物性，構成宇宙萬物，也包括著我們物質性的身體在內，此即所謂 [色身] 。
二. 受蘊: 受蘊是我人感官接觸外境所生起的感受。此感受，有使我人愉快的樂受，有使我人不愉快的苦受，和既無愉快亦無不愉快的舍受。其實這就是感情作用。
叁. 想蘊: 想蘊是知覺作用，也就是我人的感覺器官接觸外境，心識上生起分別、認識的作用。這在現代心理學上，相當於 [知] ，由知而形成概念。
四. 行蘊: 行蘊是我人的意志活動，這是心識中 [思心所] 的作用。思心所作了決定，由身 (動作) 和口 (語言) 去執行，這就是身行、語行、意行。行就是行爲，也稱爲 [造作] ，行爲的後果就是 [業] ----身、語、意叁種業。
五. 識蘊: 佛經上說，識蘊是 [於所緣境了別爲性] 。事實上就是我人認識作用的主體，也就是心識。在小乘佛教時代，只說 [六識] ，就是眼、耳、鼻、舌、身、意六種識，大乘佛教發展爲八識。就是在六識之後，發展出末那識、阿賴耶識。這在唯識學上稱爲 [八識心王] ，也就是 [八識規矩頌] 中八識二字的來源。
佛經上說，我人的身心，是由五蘊組合而成的，即所謂; [五蘊假合之身] 。五蘊又稱 [名色] ，色是物質的組合，名是精神的組合，如下表所示:
色---------------------- 物質組合----物----色
受--------------------｜
想--------------------｜ 精神組合----心----名
行--------------------｜
識--------------------｜
五蘊是構成宇宙萬有的質料 (包括物質世界和各類有情----一切生命體) ，識蘊是 [主觀的能認識的主體] ，色、受、想、行四蘊是 [客觀的所認識的對象] ，如下表所示:
識---------------------- 主觀的能認識的主體----我
色--------------------｜
受--------------------｜ 客觀的所認識的對象----我所
想--------------------｜
行--------------------｜
識者心之別名，識就是心，亦名月意，也就是我人精神活動的主體。
二 不以規矩不成方圓
規以正圓，矩以正方，所以古人說: [不以規矩不成方圓] 。規與矩，本來是木匠正方圓的工具，引申出來的意思，有軌範、法則的意義。所以八識規矩，表示八識行相，各具境、量、性、界的不同，有其規矩井然而不可雜亂者，於此，先抄錄出全部頌文，再依次解釋頌題:
【八識規矩頌】
唐叁藏法師玄奘造
前五識頌
性境現量通叁性，眼耳身叁二地居，
遍行別境善十一，中二大八貪嗔癡。
五識同依淨色根，九緣七八好相鄰，
合叁離二觀塵世，愚者難分識與根。
變相觀空唯後得，果中猶自不诠真，
圓明初發成無漏，叁類分身息苦輪。
第六識頌
叁性叁量通叁境，叁界輪時易可知，
相應心所五十一，善惡臨時別配之。
性界受叁恒轉易，根隨信等總相連，
動身發語獨爲最，引滿能招業力牽。
發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠，
遠行地後純無漏，觀察圓明照大千。
第七識頌
帶質有覆通情本，隨緣執我量爲非，
八大遍行別境慧，貪癡我見慢相隨。
恒審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷，
四惑八大相應起，六轉呼爲染淨依。
極喜初心平等性，無功用行我恒摧，
如來現起他受用，十地菩薩所被機。
第八識頌
性唯無覆五遍行，界地隨他業力生，
二乘不了因迷執，由此能興論主爭。
浩浩叁藏不可窮，淵深七浪境爲風，
受薰持種根身器，去後來先作主公。
不動地前才舍藏，金剛道後異熟空，
大圓無垢同時發，普照十方塵刹中。
十二首頌文，如上所錄，於此先解釋頌題如下:
一. 八識: 識者心之別名，是我人精神作用的主體。在唯識學上，把識分析爲八種，即是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶八個識。眼、耳、鼻、舌、身是五種感覺器官，合稱前五識; 意識稱爲第六識，是我人心理活動的的綜合中心; 末那識稱第七識，是有情 [自我意識] 的中心，阿賴耶識稱第八識。它含藏 [萬法種子] ，是生起宇宙萬法的本源。
二. 規矩: 規矩是規範或法則，這八個識，在衆生位上，它們的行相、業用、境、量、性、界，固然有其規矩法則，即是在修行證果位上，也有其規矩法則，所以稱八識規矩。
叁. 頌: 頌是一種文字體栽，含有贊美的意思，印度梵語稱爲伽陀，義譯爲偈。頌的形式似詩而不用韻，通常四句一首，用四、五、六、七字均可，若意思未表達完，可以繼續下去。佛經中用頌，目的在便於記憶。本頌用的是七字一句。
四. 唐: 朝代名，公元六一八年建國，傳十九帝，公元九零六年爲後梁所滅。 [盛唐] 時代，是我國曆史上少有的太平盛世，國威伸張於全世界，現在世界各大城市都有 [唐人街] 的存在，是以 [唐人] 代表中國人的意思。
五. 叁藏: 佛經結集，有經、律、論叁藏，合稱大藏經。即佛陀所說的法稱之爲經，佛陀爲僧團所訂的戒律稱之爲律，後世佛弟子注釋佛經、或依據佛經而發揮其義者，稱之爲論。
七. 法師: 法者軌則，師者教人以道，所謂 [傳道、授業、解惑] 也。指通達佛法，又能引導衆生修行之人。叁藏法師，指精通經、律、論叁藏之法師。若僅通經或律，稱爲經師、律師。造論闡揚經義者，稱論師。法師是一個很尊貴的名詞，經律中廣載，出家的比丘、比丘尼具足以下十種條件，稱爲法師。這十種條件是:一者五官端正，二者六根圓備，叁者出身望族，四者品德善良，五者守持戒律，六者通研叁藏，七者威儀…
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