2010年觀音法會開示之(五)六度之禅定波羅蜜

　　爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　今天要學習的內容是禅定波羅蜜。禅定是修行的必經之路，是修行道路上不可缺少的修法。佛法裏講戒定慧，定就是禅定，慧就是般若智慧。般若智慧是從禅定中産生的。若是沒有禅定功夫，無法開悟證悟，無法産生般若智慧，所以說禅定非常重要。

　　禅定說容易也容易，說難也很難。我們現在雖然學佛好多年了，但是心還是靜不下來，定不下來，這是什麼原因呢？禅定有禅定的基礎，還是基礎沒有打好，自己不會調整身心。心態也非常重要，身要依止寂靜處，寂靜處就是修法的環境。寂靜處不一定是山洞或者寺院，哪裏都可以成爲寂靜處。真正的寂靜處是具足禅修因緣條件的地方，若是修禅的條件不具備的話，山洞、寺院也不算是寂靜處。家裏或者其它道場裏也一樣，禅修條件具備的環境與地方，都可以成爲寂靜處。大乘修行者，尤其是你們這些在家居士，不可能經常在山洞或寺廟裏修禅，還需要在自己的家裏、在單位，或者在生活、工作的地方修禅。在這樣的情況下，能不能修禅定呢？也能修，因爲條件、環境是自己創造的。

　　佛在經中也說過，修禅定需要環境——寂靜處。若是沒有一定的福德資糧，根本也遇不到、找不到這樣的場所與環境，所以積累福德資糧也非常重要。

　　修七支供或者修前面的幾個波羅蜜，布施、持戒、忍辱、精進，都是禅定的基礎。若是你把這幾個內容都修得差不多了，修禅定就沒有問題，就不難了。若是前面這些修法沒有修好，修禅定也很難。

　　六波羅蜜多也是有次第的。很多經文裏講，它們是因果關系，前是因，後是果。一般的情況下，布施波羅蜜是因，持戒波羅蜜是果；持戒波羅蜜是因，忍辱波羅蜜是果；忍辱波羅蜜是因，精進波羅蜜是果；精進波羅蜜是因，禅定波羅蜜是果；禅定波羅蜜是因，智慧波羅蜜是果。前面的幾個修法，都是禅定的基礎，是禅定前提的修法與條件。

　　方才講的寂靜處，也是修禅的機緣。佛講，要給自己創造環境，要和環境相合。怎麼和環境相合？主要是調整自己。這些違緣、障礙，都是自己製造的。若是你在家裏、在單位，或者在其它的地方，能做到布施、持戒、忍辱、精進，若是你能非常圓融地處理好人際關系，然後沒有違緣，沒有障礙，這就是修行的環境。

　　在家裏修禅，首先你要把自己的家變成寂靜處。就是把家裏內部關系搞好。在家裏好好表法，給他們展現你的變化，展現你在學佛修行的過程中所得到的這些功德與利益。誰都想轉變，都想得到這些功德和利益。如果你身上有明顯的變化與收獲了，這樣不只是你的家人，周圍所有的人都會心服口服地崇拜你、支持你，甚至會跟隨你。在單位也是一樣。

　　修行上的違緣和障礙也是自己給自己製造的。如果自己沒有做好，沒有一定的修行和修養，在山洞裏也不會安定，在寺院裏也修不成禅，一樣會有很多的障礙與違緣，很難把心靜下來修行。也許這顆心會跑得更快了。

　　不管是在道場、在家裏還是在單位，主要是自己給自己創造一個修行的環境，這才是真正的寂靜處。如果心沒有處于寂靜處，違緣重重、障礙重重，你無法修禅。所以要去掉障礙、去掉違緣。

　　修行人的生活不能墮入兩邊。什麼意思？在生活、工作的過程中，要求不能太高，欲望不能太多。必須要過那種優越、富裕、舒適的生活——有這樣的追求與欲望就是錯誤的。自然有的不算，福報是修來的。福報、緣分到了，自然有了，想躲也躲不開。但是福報也不能太差，貧窮和疲憊也是修行上的一種障礙。

　　如果你沒有一定的修行，沒有一定的定力，條件太優越了，太舒適了，光享受物質生活了，也很難修行。太貧窮、太疲憊的時候也很難修行。所以佛要求修行人，——尤其是要求出家人，生活不能墮入兩邊。佛成道之前也和那些外道一起苦修，後來放棄了。佛說，在太貧窮、太疲憊的狀態下也不能成就。

　　對生活不能有過度的要求，欲望不能太高。總的來說，對這些世間的瑣事，世間暫時的利益都不要看得太重，不要抓得太緊，一切都要隨緣。來了也不拒絕，來就來；不來也不追求，不來就不來。以修行爲主，修行最重要——這種心態適合修行。這些違緣、障礙都盡量遠離，盡量去掉。無論是在家裏、在單位、還是在其它地方，都要給自己創造一個良好的修行環境。主要是沒有違緣障礙就行。有違緣，有障礙也能超越，這個有難度，在修行的過程中，你和這些違緣、障礙鬥爭的時候，是勝利還是失敗，不好說。

　　違緣、障礙還是盡量少一點好。主要是將家庭內部的關系，周圍的人際關系處理好。若是將前面的布施、持戒、忍辱、精進都做到了，都修得差不多了，後面的禅定就沒問題了。若是前面那幾個都沒有做好，修禅定說容易，做難啊！

　　一坐下來，心就定不下來，沒有任何的覺受與成就，最終對自己失去信心，對佛法失去信心，就徹底完蛋了。我經常跟大家講，若是真心想學修，一定要按次第來，都是有次第的，想一步登天是不可能的。

　　比如說我們今天講禅定，然後你要修禅，布施波羅蜜、持戒波羅蜜、忍辱波羅蜜、精進波羅蜜都修得差不多了，有一定的成就了，在這個基礎上修禅定就容易了。布施——財布施、法布施、無畏布施，主要就是斷除貪心和吝啬心。如果沒有去掉對物質的貪著心，然後持戒、忍辱、精進這幾個也沒有做到，修禅是修不好的！

　　都知道禅殊勝，都知道修禅好，尤其是在內地，禅宗比較興盛；但是很多人都修不好，修不長。是什麼原因呢？就是基礎沒有打好，前面那些沒有修好。剛才講得很清楚，它們之間是因果關系。

　　總的來說，環境、寂靜處也是修來的，沒有一定的福德資糧是不會遇到的。在各地，聖地、山洞有很多；但是寺院、道場裏面不一定具備修禅的機緣與條件，不一定是修行的寂靜處。你得考慮這些。

　　現在好多人，到處東跑西顛，始終找不到一個合適的地方，始終找不到一個寂靜處，始終找不到一個因緣具足、條件具備的禅修環境。這個也可以說是自己的福報不夠，也可以說基礎的修法沒有修好。你把基礎的這些修法，就是我們現在講的四外加行、五內加行這些基礎腳踏實地地修好，到時候禅定自然就會有。條件具備了，因緣具足了，福報上來了，自然就能禅修，自然就有禅定波羅蜜。

　　第一個是環境，在家裏，或者在單位修行，給自己創造一個好的環境。

　　第二個就是心態，這也是很重要的。我們坐下來修禅的時候，身、口、意叁門的調整也很重要。若是身口意叁門沒有調整好，心無法安住，無法定下來。身體先要調整好，可以雙盤、單盤，最起碼要單盤，這是身的要求。身直脈直、脈直氣直、氣直心直。身和心之間有密切的關系，若是身體沒有調整好，心也無法安住。然後口與氣也要調整。

　　我們現在修的是內、外加行，後面還有幾個特加行。那個時候是轉變、調整身叁門的修法。剛開始呼氣、吸氣都很重要。不好的氣呼出去，新鮮的氣吸進來，在這種情況下安住。心也是，它就像脫缰的野馬，直接抓它、控製它，都不是好方法。先不抓它，否則它跑得更快了，想辦法讓它自己停下來，讓它自然安住。這有很多方法，以後再仔細講。

　　簡單地說，不追隨過去，不迎接未來，不執著于現在這些六塵緣法，心不散亂于外境當中，心自然就能安住下來。進一步說，不追隨過去，不刻意地去想過去的事；不迎接未來，不刻意地去想未來的事；不執著于現在，不刻意地去想現在的事，它自然就停下了。

　　什麼叫禅定呢？以前也講過，定是不散亂。心專注于一個善緣，不散亂叫禅定。

　　禅定的支分，可以分好多：有世間的禅，也有出世間的禅。四禅八定，都屬于是世間的——就是修色界和無色界這些天界的。還有出世間的禅——就是四谛、十二緣起、空性智慧這些。主要是爲證得聲聞緣覺的果位、菩薩和佛的果位。也有有相和無相之分：有相就是小乘，修不淨觀、慈氏觀；還有呼氣、吸氣觀，還有聲聞乘的四谛、十六行相；還有緣覺的十二緣起、大乘的叁十七菩提分法——這些都屬于是有相的。無相的主要就是無我、空性這些，大概就是這樣。

　　還有凡夫行靜慮、義分別靜慮、緣真如靜慮。凡夫行靜慮主要就是剛才講的，小乘裏那些不淨觀等，大乘裏主要講的就是慈悲喜舍，這些主要是資糧道的修法。

　　第一個是凡夫行靜慮，就是修這些禅的過程中，會出現很多覺受——樂覺受、明覺受、無分別覺受等等。那個時候的狀態，執著于樂、明、無分別的覺受，所以是凡夫行，也可以說是一般凡夫一些禅定的修法。

　　樂覺受就是自然會出現一些喜樂：沒有什麼可高興的也高興，心裏舒服、快樂，還說不出來——這些覺受叫樂覺受，這是一般的覺受。現在很多居士，很多修行人都有這樣的覺受。

　　明覺受就是在禅修的過程中，能看到、感覺到外面的很多東西，如房屋、山等，這叫明覺受。這也是一種覺受，但這也不是什麼，不能執著。

　　無分別覺受是修禅修到一定層次的時候，就是入定的過程中，這些分別念徹底沒有了。這些妄念與分別，你特意讓它生它也生不起來。但這些覺受也是偶爾的，不是永久的。

　　第二個就是義分別靜慮，也就是觀空性。對無我、空性也有一定的了解，但還沒有達到現量，是比量的智慧，還會執著于空，這個是義分別靜慮。這個時候還有分別念。剛才是在資糧道中修的禅，現在這個是在加行道中修的禅。

　　第叁個是緣真如靜慮，這個時候是現量——寂止和勝觀。寂止也就是定，如如不動；勝觀就是慧，智慧，了了分明。這兩個是…

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