2010年觀音法會開示之(叁)六度之忍辱波羅蜜

　　爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　今天，我們要學習的是忍辱波羅蜜。忍辱不容易，遇到逆境的時候，尤其是有人來傷害你的時候，心不亂、不動，這叫忍辱。在修行的過程中，遇到磨難的時候，心仍然不動搖，這也是一種忍辱。你所修的法再深奧、境界再高、意義再深，心裏沒有畏懼，敢學敢修，心也不動，這也是一種忍辱。

　　忍辱可以分叁種：他人邪行之安忍、求法苦行之安忍、不畏甚深法義之安忍。

　　第一個，他人邪行之安忍。假使有人無緣無故地打你、罵你、欺騙你、傷害你，你不但不以眼還眼，不以牙還牙，連心都不隨著動，這叫忍辱。

　　作爲修行人就要讓、就要忍。有什麼機會都要讓給衆生，有什麼艱難困苦都要忍耐、忍受。之前和他無冤無仇，如果他沒有任何原因，沒有任何理由地來責罵你、毆打你、羞辱你、诋毀你、誹謗你、欺騙你、傷害你、折磨你的時候，你都能忍，這就是忍辱。都要忍，不能和他一樣生起嗔恨心，不能和他一樣去爭吵，去傷害、惱害別人，修行人就要這樣。

　　要求有點過分是嗎？按世間的角度來看，這個要求是有點過分。按世間、世俗的角度來說，前天講的布施也難，也是過分的要求；昨天講的持戒也難，什麼也不允許，也有點過分；今天講的忍辱更過分。按世間的角度，有仇就得報，不報仇的話，就沒有人味，就不勇敢，就不是勇士，就是個無情無義的人。

　　但是按佛法，按出世間法來說，我們講二谛——世俗谛和勝義谛，它們是兩個方面。我們現在要修的是勝義谛，修的是出世間。什麼叫出世間呢？就是超越世間，與世間完全不同的。站的角度不一樣，看的事情就不一樣。對一個修行人來說，這都是應該的。應該心平氣和地接受、承受。對一個修行人來說，這些逆緣、逆境，這些磨難都是求之不得的。爲什麼呢？因爲你不是要成就嗎？要是沒有磨難，要是不磨練的話，你怎麼能成就呢？若是沒有這些逆境，沒有這些對境，無始劫以來積下的債怎麼還啊？所造的業怎麼消啊？隨隨便便、舒舒服服地，債就了了？哪有那麼容易？我經常講，修行就是了緣、了債、了生死。債得還，業得消啊！我們站在世俗、世間這個角度來看，是有點過分；但是我們現在換個角度，換個立場去看就不一樣了。

　　我給你們講過，學佛修行就是轉一個念。不管是人是事，還是其它物質，好與不好只是一個概念。主要是你怎麼看待它，怎麼對待它，怎麼利用它。若是你會面對、會利用的話，都是好的；若是你不會換角度、不會利用的話，都是不好的。方才這些也是，我們現在換個角度、換個立場，一看都是對的，都是好的。

　　按世間的標准看，殺父之仇、奪妻之恨，是最大的仇恨，是必須要報的。但是我們現在換角度來看，佛講的六道輪回、叁世因果，都是事實啊！他殺害你的父母，這是他們之間的因果，你父母前世肯定殺害過他們，所以今生他們來殺害你的父母。看似他無緣無故地來傷害你，其實這也是你們之間的因果！你前世肯定殺害過他的父母，所以今生他才來殺害你的父母。佛講的因果很清楚，“種瓜得瓜，種豆得豆。”你種的是豆，不可能得瓜；你種的是瓜，也不可能得豆。都是自造自受！

　　佛講的，如是因如是果，這都是因緣果報，是要了的！若是你能修忍辱的話，這也是修行的好機會，是了緣了債的好機會。若你不修忍辱，再去報仇，繼續和他們結仇，彼此嗔恨、傷害的話，對過世的父母，對雙方都沒有好處，就是冤冤相報，沒完沒了，以後還要不斷地感受同樣的果報。以前結的惡緣，現在成爲仇人了；如果你現在又跟他結惡緣，將來還是仇人。這都是在輪回中感受無窮無盡痛苦的因，不應該種這些因。

　　你嗔恨別人，甚至去傷害別人，這都是造業！這樣的話對父母也不好。你沒有給他們種善根、修福德，反而還造了這麼大的業，將來還要感受這些果報，他們的靈魂能得到安甯嗎？其實也沒什麼，都是因果，都是應該承受的，應該還的，應該了的，非常應該。作爲一個修行人，不應該再繼續造業。

　　在這樣的情況下，應該多做善事，積功德；然後回向給父母，回向給殺害父母的這些敵人、仇人；願他們能早日離苦得樂，早日解脫，早日成佛。這樣怨恨就了了，就不再循環了，然後輪回就沒有了。——這叫了緣了債！再來世的時候，他們都不是你的仇人，肯定會給你恩德，給你幫助，就能成爲你的恩人了。

　　還有奪妻之恨，這也是緣分的事。對一個修行人來說，什麼都是緣，緣聚緣散——緣在了就聚，緣盡了就散。緣分到了，你不想遇也會遇到；緣分盡了，你不想離也會分開。緣分沒有盡，你再想離開、分開、想甩掉也不可能；緣分盡了，你再執著，再想念、再留戀也沒有用。這都是緣，兩個人之間的緣分到了，誰也阻擋不了。

　　他來奪你的妻子，這是你和他之間的緣分。對自己來說是因果，自己前世肯定奪過他的妻子，今生他就來奪你的妻子。別的沒有什麼，這都是因果關系，都是因緣果報！你再怎麼煩惱痛苦，也是沒有用的。什麼都是一樣，緣到了自然就會有，緣盡了自然就會分開。

　　所以沒有必要執著這些，對修行人來說這些都是好事，都是消業、還債、修行的機會；修自他平等，自輕他重，自他交換菩提心的一個對境。通過這些坎坷、磨難、挫折，讓你成長，讓你成熟。否則你怎麼能成熟，怎麼能成長啊？

　　現在很多人都是，雖然年紀大了，但是人還沒有成熟。爲什麼呢？因爲沒有經曆磨難，沒有經曆坎坷。在人生的道路上，有人罵你、打你、傷害你，說你的壞話，說你的過錯，有坎坷、有挫折，你心裏會不舒服，其實這都是好事。是讓你堅強，讓你成長，讓你成熟，讓你成就的機會。

　　我們經常講，在修行的道路上需要善知識，沒有善知識不會有任何成就。爲什麼善知識那麼重要？爲什麼上師那麼重要？如果你有自己能信任，能崇拜，能接納的一個人，你能接受他的批評，能接受他的指點，他可以直指你的毛病，你就可以通過這些改正自己的毛病。

　　發現錯誤這叫開悟，改正錯誤這叫成就。發現了所有的錯誤，這叫徹悟；改正了所有的錯誤，這叫圓滿。佛法裏經常講的開悟、成就、圓滿，一點都不深奧。你的上師、善知識，他可以讓你發現自己的錯誤，他可以讓你改正自己的錯誤，這就是讓你開悟，讓你成就。

　　你的敵人、仇人也是一樣。如果你能夠接納、接受他的批評、指責，他就是你最好的善知識。因爲他只看你的毛病和缺點，不看你的優點和功德；他只說你的毛病和缺點，不說你的優點和功德。

　　你的家人、親朋好友不一樣。他們只看你的優點和功德，只贊歎你、哄你、讓你高興。你的敵人、仇人、對手特別能看出來你的缺點和毛病，也不會跟你客氣，一定會說這些。你借這個機會找到自己的毛病、缺點與錯誤，然後去改正這些，這樣你不就開悟了，不就成就了嗎？他才是你真正的善知識。

　　現在很多善知識都算不上是什麼善知識，也不直接指出你的毛病，也沒有讓你改掉不好的習氣。你在他面前裝模作樣，他在你面前花言巧語，都在互相欺騙。明明知道你有毛病，也不指出；明明知道你有缺點，也不讓你改正，這還叫善知識啊？

　　什麼叫善知識？什麼叫竅訣？我說過，能直接指出你毛病的人就是善知識，能改正你毛病的方法叫竅訣。我們有沒有師已攝受？上師或善知識所講的這些法，有沒有入你的心？如果他講的這些道理入到你心裏，入到你的骨頭裏了，他就是攝受你了，你才有師已攝受，之前沒有啊！

　　糊裏糊塗地在下面聽，糊裏糊塗地跟著瞎跑，沒有師已攝受。爲什麼呢？因爲他所講的法沒有讓你改變、轉變，沒有讓你開悟、成就。若是你有智慧、有修行的話，你的敵人、仇人，才是真正的善知識，他們對你一點都不客氣，會磨你，會直接指出你的毛病。

　　這都是好事，都可以轉爲道用。你不站在這個角度看，站在另一個角度看，就是完美。你站在這個角度看不完美，所以要換角度、換思維，這叫智慧。智慧是全面的，無分別的。愚癡是不全面的，有分別的。只看一個層面，考慮、描述得不全面，這叫分別、執著、妄想。

　　在這個角度看是這樣的，在那個角度看是那樣的。好和壞，善和惡也是一樣。什麼是好和壞？什麼是善和惡？其實說好都是好，說不好都是不好。若是你能夠全面地，平等地接受，那麼不管是順境、逆境都是好的；不管是善人、惡人都是好的。若是你考慮不全面，若是你有分別、執著；那不管是順境還是逆境，都是不好的，都在傷害你。

　　都可以轉爲道用。你換個角度，換個思維，然後一看都是好事，都是應該的。前天講的布施，昨天講的持戒，今天講的忍辱都是這樣。在明理的情況下不難，都是應該的，很容易就能做到。若是你不明理，沒有智慧，都難。布施難，持戒難，忍辱也難。

　　布施也好，持戒也好，忍辱也好，都要有善巧方便。心裏要平等，要清淨，要不動。但是在表面上需要憤怒，需要凶狠。但是我們現在不會。一到關鍵的時候，一遇到對境的時候，都是手忙腳亂、心慌意亂的。不知道怎麼面對，怎麼解決。這樣也不對，那樣也不對；這個也不好，那個也不行。這就是智慧不夠！沒有善巧方便，所以都是障礙。要福慧雙修，方便智慧雙修。有善巧方便才有智慧，有智慧才有善巧方便。

　　前天講的布施是心裏平等，昨天講的持戒是心裏清淨，今天講的忍辱是心裏不動。只有內心達到這些了，才是真正的布施波羅蜜、持戒波羅蜜、忍辱波羅蜜。若是內心沒有達到，表面上再好，也不是布施、持戒、忍辱，不是真正的波羅蜜。

　　我們做布…

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