2010年觀音法會開示之(一)六度之布施波羅蜜

　　爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　今天是正月初八，也是觀音法會的第一天，這次我們主要學習六波羅蜜多。我們都是大乘修行者，都要學習大乘菩薩的學處。“法門無量誓願學，衆生無邊誓願度。”我們要學的東西，都集中在六波羅蜜多裏。如果我們把六波羅蜜多中的每一個波羅蜜都學好、修好了，可以說所有的，猶如煙海般的菩薩的學處都能圓滿。

　　“六波羅蜜多”指：布施波羅蜜多、持戒波羅蜜多、精進波羅蜜多、忍辱波羅蜜多、禅定波羅蜜多、智慧波羅蜜多。這六個方面都是圓滿福慧資糧最殊勝的方法，其中前五個屬于福德資糧，第六個智慧波羅蜜多是智慧資糧，六波羅蜜多能圓滿這兩種資糧。福德資糧和智慧資糧具足了、圓滿了，我們的自性、佛性自然就會顯現。因此具足、圓滿這兩種資糧是非常必要、重要的。

　　第一個是布施波羅蜜。布施，是六度萬行裏一個基礎的修法，也是最初的一種修法，是所有大乘學者都要學修的。布施波羅蜜在成佛的過程中是一個必經之路，若是布施波羅蜜沒有學好、修好的話，就無法能夠學修其它的波羅蜜。若是沒有學修六波羅蜜的話，無法能夠圓滿福慧資糧，也無法能夠顯現佛性，無法成佛。

　　我們做布施的時候，首先要有平等心，這很重要！——這是講布施的對境。我們給誰做布施呢？給一切衆生，這是第一步，這個也很重要！若是第一步沒有做到，就無法做到第二步、第叁步。

　　第一步是平等。我們現在也做布施，但是我們的心態、家庭、生活爲什麼沒有轉變、沒有改變呢？因爲沒有對治這些妄想、分別、執著等習氣。其實做布施，是直接能夠對治這些的。所以首先要修平等心，要斷除這些妄想、分別、執著。

　　當我們做施舍的時候有沒有這樣的情況？我們幫助別人的時候，只幫助貧困的人，不幫助有錢有勢的人；只幫助善良的人，不幫助凶惡的人；只幫助好人，不幫助壞人。這都是分別，都是不平等的。

　　慈悲心的基礎是平等，布施的基礎也是平等。若是心裏還有分別的話，你無法能夠做到布施波羅蜜，只會成爲一般的布施。我們爲什麼要去幫助衆生、愛護衆生呢？因爲不管是窮人還是富人，不管是善人還是惡人，不管是好人還是壞人，都需要我們的幫助、愛護，都需要我們的愛心啊!

　　我們現在做布施，是因爲對方是殘疾人，是乞丐，是困難的人——這樣無法能夠平等地對待衆生。我給大家講過，衆生最可憐的地方，不是沒吃、沒穿，不是這些暫時的困難，而是愚癡與顛倒，煩惱與痛苦。除了佛菩薩之外，衆生都一樣。在這樣的狀態，在這樣的情況下，我們去幫助、愛護一切衆生，這才是平等。

　　今天在街上遇到乞丐或者殘疾人了，我們幫助他們的時候，要以什麼樣的心態呢？應該是：“他是衆生，因爲他愚癡顛倒，前世造業了，然後感受現在這個果報，他需要我的幫助，我應該幫助他。”這才是正確的。

　　佛法是對治煩惱、習氣的，若是沒有對治煩惱、習氣，就不是佛法了。布施也是一樣，若是沒有直接對治煩惱、習氣，那就不是佛講的布施，不是我們大乘學者要學修的布施，而是一般的布施了。一般的善心、愛心，可以說每個人基本上都有。

　　衆生需要幫助的時候，你能施舍給他，這就是布施，而且你的發心應該是正確的、清淨的。若是你有分別，如果覺得我可以幫助一些人，可以施舍一些衆生，但是對另一些衆生卻不能幫助，不能施舍。比如不能幫助那些惡人、貪官、強盜；不能幫助自己的仇人、敵人。這樣的施舍不叫布施。布施的對境是一切衆生——包括這些惡人、敵人、壞人、惡魔、鬼神等。不是爲了自己要得到什麼，而是爲了一切衆生能夠獲得暫時與究竟的利益，這是做布施的原因，這樣能直接對治我們的自私自利心。做布施的過程中必須要去掉這些。

　　拿什麼來做布施呢？大乘佛法裏，尤其是密宗裏專門有施身的修法儀軌——就是把自己的身體施舍給那些鬼神；把自己的身口意獻給上師叁寶，做上師叁寶利益衆生的工具，爲上師叁寶的事業做出貢獻；把自己的身口意獻給一切父母衆生，讓他們高興，做他們的服務員，做他們的奴隸——這是身布施。

　　真正做布施的人，真正的菩薩，是衆生的服務員，是衆生的奴隸。自己的身口意是衆生的，無論在家裏，還是在單位，衆生怎麼對待自己都可以。我們不是發心、發願將這一切獻給衆生、布施給衆生了嗎？這不該是虛情假意的，應該是真心實意的吧！家人也是衆生，單位的同事也是衆生，素不相識的人也是衆生。對自身的貪著要去掉，身口意叁門是一個利益衆生、服務衆生的工具，它是屬于衆生的。你這麼想，心裏這些煩惱就都沒有了。在家裏多幹一些，多付出一些是應該的。

　　在單位多做一些事情也是應該的。因爲你的身口意是衆生的了，也是單位裏那些領導、同事的了，那還跟他們計較什麼？還跟他們談什麼條件啊？如果你在家裏、在單位沒有服從他們，沒有爲他們服務，沒有讓他們滿意，你的發心就是假的。在外面也是，什麼叫施舍？就是布施。在外邊你幫助別人，包括給別人一個笑容，讓個位置都是布施。

　　很多時候，我們家裏不清淨，身上不清淨，然後就想把這些衆生趕走或者讓他們離開。你的發心是純正的嗎？若是純正的話，你的身口意叁門，包括你的家都是衆生的。你爲什麼要趕他們走呢？爲什麼要讓他們離開呢？這就說明了你發心不正，發心沒有到位。真能施舍的話，你就會明白自己沒有權利、沒有資格讓他們走。你應該善待他們，應該與他們和睦相處，這主要是爲了斷除對身體的貪著與貪戀。

　　然後是受用。自己所擁有的這些，在適當、必要的時候要施舍給衆生——不管是吃的、穿的、住的、用的，包括善根都要回向給一切衆生，爲了他們能夠得到暫時和究竟的利益。有的衆生特別貪戀自己的身體，有的特別貪戀自己的受用，有的特別貪戀善根。——統統都要放下，都要去掉！修施舍心、修布施，主要是對治這些煩惱，尤其是對治貪心和吝啬心。雖然做布施了，但是心裏還有吝啬，那還不是清淨的布施。

　　布施還有法布施與無畏布施。法布施，最好就是輾轉*輪，這個是成佛了以後才能做到的，之前做不到。講經說法也是法布施，但是沒有一定的修行，沒有一定的境界，也很難做到。我們能做到的是什麼？就是善根回向。不管是在家裏，還是在其它的地方都可以念佛號，念咒語讓衆生聽，這樣就能給他們種下善根，能跟他們結下善緣。

　　還有無畏布施，就是愛護自他的生命，有條件的情況下多放生。想得到財富、想發財，就要多做財布施；想健康長壽就要做無畏布施；想有知識、有智慧就要做法布施。你們也可以做法布施：在河邊或者在山上，在其它地方都可以念咒、念佛號。很多無形的衆生都能聽到，你可以和他們結善緣，給他們種善根，這也是法布施。將來我們成佛的時候，讓他們都能成爲我們的眷屬，然後可以度化他們。

　　“波羅蜜多”是到達彼岸的意思。那什麼是彼岸呢？彼岸是相對此岸講的：輪回是此岸，涅槃是彼岸；生死是此岸，不生不滅是彼岸，是究竟圓滿的佛果。我們能修布施，就能度過輪回的苦海，到達涅槃的彼岸。一般的布施不是波羅蜜，要成爲布施波羅蜜，就要有空性智慧的攝持，能夠站在叁輪體空的角度做布施。什麼是叁輪體空？就是布施者自己、所布施的東西、布施的對境——衆生，都是無緣的，都是空性的。有這個見解，有這樣的境界，然後去做布施，這才是布施波羅蜜，才能成爲菩提果的因。

　　一個波羅蜜也可以具足六波羅蜜。比如說布施，也可以具足持戒、精進、忍辱、禅定、智慧等波羅蜜，這就是布施波羅蜜。

　　持戒。做布施也是有方法的，不是隨隨便便的。要如理如法地做布施，心態要平等，不能有分別心，要發大心，要爲一切衆生。在行動上，在實際中做布施的時候，一定要適當，否則也是不如法的。需要的時候，或者方便的情況下要做布施，做什麼樣的布施，都是有條件的。適當地去做布施，如理如法地去做布施，這就是布施的持戒波羅蜜。

　　精進。做布施的時候也是，若是心裏有障礙，心裏沒有舍下，那就不能做。做也沒有功德。很多的時候我們也放生、隨喜，但是發心都不是很清淨，不是心甘情願的。有的時候好面子，有的時候爲了一些贊美，這都是不清淨的。這樣做是不會有太大意義的。發心完全清淨，帶著歡喜心，心甘情願地做，這叫布施的精進波羅蜜。

　　忍辱。我們在做布施的過程中，肯定也會遇到很多的艱難困苦，肯定會有很多外在、內在的障礙。不顧一切障礙，不顧一切艱難困苦，盡心盡力地去做布施，這叫布施的忍辱波羅蜜。

　　禅定。做任何功德，做任何布施，都要一心一意，誠心誠意，不虛情假意。能夠表裏如一、一心一意地做，這叫布施的禅定波羅蜜。

　　智慧。有空性無我的智慧來攝持，站在叁輪體空的角度來做布施，這叫智慧波羅蜜。

　　布施。不管是身布施，還是財布施、法布施、無畏布施，都要發自內心的做。若不是發自內心，不是表裏如一地做，就沒有多大意義了。我們做這些事情的時候，首先要觀察自己的心態與發心，這個很重要。

　　你做上供下施的時候，有沒有直接對治這些煩惱？有沒有對治妄想、分別、執著？有沒有對治自私自利？有沒有對治對身體、財物，對法的貪著？若是沒有，那就是不如法的，就要調整自己的心態。能舍掉分別執著，自私自利心，能舍掉對身體和財物，對法和善根的執著、貪著，那就是布施。若是沒有舍掉這些心態，我們在表面上做的再多、再好也沒有多大的意義。

　　我們做…

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