見等爲最勝 知差別問記
一切有情應斷諸受。略由叁緣而得生起。一者欲緣。謂于未來世。二者尋緣。謂于過去世。叁者觸緣。謂于現在世現前境界。雲何名爲一切有情。謂有情衆略有八種。一在家衆。二出家衆。叁于諸欲未離貪衆。四于諸欲已離貪衆。五于初靜慮未離貪衆。六于初靜慮已離貪衆。七從此已上乃至非想非非想處未得離貪諸外道衆能入世間定。具足于邪見乃至邪解脫智者。八住內法衆能入世間定。具足于正見乃至正解脫智者。及住內法衆能入出世定者。由此八衆依能領納諸受遍知。應知普攝諸有情衆。又在家衆或出家衆于諸欲中未離貪者。由叁因緣。諸染汙受而得生起。一由染著力。二由作意力。叁由境界力。當知此中諸在家者。追求諸欲。爲受用故。發生欲樂。由染著力。即此非理思惟先時曾所領受。由作意力。于現前境現在受用。由境界力。應知如是補特伽羅欲尋觸緣。由現行故。皆不寂靜。以此爲緣發生叁受。又由最初染汙欲尋觸現行故。領納彼緣所生諸受。若彼生已染著不舍。亦不除遣。如是彼受長時相續隨轉不絕不得寂靜。不寂靜緣長時相續領納諸受。又彼欲等由其最初長時相續恒現行故。彼緣彼品所有煩惱墮在相續未永斷故。即說名爲不寂靜緣。是名第二義門差別。若諸出家未離貪者。由于諸欲能棄舍故。其染著力所攝受欲。雖得寂靜。作意境界力所攝受若尋若觸而未寂靜。由是因緣。彼于獨處于尋對治。未善修故。一切離欲皆未作故。于曾受境。非理作意。尋思現行。于諸勝妙現前境界。有觸現行。若于尋思深見過失。于彼對治已善修故。一切離欲未盡作故。欲如前說。已得寂靜。由是因緣。尋亦寂靜。唯觸獨一未得寂靜。若勝妙境現在前時。諸染汙觸便複生起。若于諸欲已離貪者。當知一切皆得寂靜。是名一種義門差別。複有一類。于諸欲中未離貪者。由于諸欲所有貪欲未永斷故。諸尋染觸未永斷故。由是一切皆未寂靜。若于諸欲貪欲。已斷證初靜慮。欲已寂靜。尋未寂靜。于初靜慮已離貪者。乃至非想非非想處未離貪者。二已寂靜觸未寂靜。超過有頂一切寂靜。是名第二義門差別。若諸外道能入世間定。具足于邪見乃至邪解脫智者。由彼爲緣生起諸受。于彼染著。又由彼品煩惱隨縛。即由如是不寂靜緣。諸受生起。若住內法能入世間定。具足于正見乃至正解脫智者。由彼爲緣。生起諸受。于彼染著。又由彼品煩惱隨縛。即由如是不寂靜緣。諸受生起。又住內法。能入出世定者。若依向道轉。自事未究竟。所有諸欲未得爲得。未證爲證。未觸爲觸。作是希望。我于是處何時當得。廣說如前。彼未寂靜。由是爲緣。彼于爾時諸受生起。若于自事已得究竟彼欲寂靜。由寂靜緣。便有第一寂靜無上諸受生起。彼于一切所有諸受出離方便。如實了知。是故如前于第一義諸沙門中。許爲沙門。諸梵志中許爲梵志。若不了知。于彼一切皆不忍許。當知此中一切諸受無有差別。皆觸爲緣。又即此緣欲。亦爲緣尋。亦爲緣境界。愚癡所攝無明亦爲其緣。如是一切不正思惟。及墮相續彼品煩惱以爲其集。由此滅故。彼亦隨滅。正見等道當知說名能趣滅行
複次于遠離喜身作證住諸聖弟子。能斷五法。能修五法。令得圓滿。應知如前叁摩呬多地廣辦其相。又喜樂舍劣中勝品。謂在欲界及四靜慮。如其所應。當知其相。又在第四靜慮地。舍一切過患。皆遠離故。名善清淨。若此上舍複可立爲勝無愛味
複次由十種相。當知諸受所有差別。一勝義差別。二流轉所依差別。叁自相差別。四盡所有性差別。五自相品類差別。六流轉門差別。七雜染門差別。八所治能治差別。九時差別。十刹那展轉生起差別。此中或有無開覺者。作如是言。受唯有二。一苦。二樂。雖複說有不苦不樂。然唯苦樂。無性所顯。是故世尊。即依如是苦樂寂靜。假設爲有。世尊爲欲開曉彼故。說如是言。樂有二種。所謂欲樂及遠離樂。此遠離樂複有叁種。一者劣樂。二者中樂。叁者勝樂。劣樂者。謂無所有處已下。中樂者。謂第一有。勝樂者。謂想受滅。既有是理。樂受亦得說爲寂靜。謂在初二叁靜慮中。非苦樂受亦名寂靜。謂在第四靜慮已上乃至有頂。一切受無亦名寂靜。謂在滅定。然佛世尊。約第一義說有叁種最寂靜樂。謂諸苾刍心于其貪離染解脫。如于其貪于嗔于癡。當知亦爾。如是一切總爲叁樂。一者應遠離樂。二者應修習有上住樂。叁者最極究竟解脫無上住樂。應遠離樂者。謂諸欲樂。應修習樂者。謂初靜慮乃至有頂諸所有樂。有上住樂者。謂滅盡定。此亦名爲應修習樂。最極究竟解脫無上住樂者。謂如前說叁最勝樂。非據受樂說。滅盡定以爲有樂。然斷受樂說名爲樂。又勝住樂與樂相似。又即依此有樂可得說名爲樂。謂如有一。從此定起有所領受。作如是言。我已多住如是如是色類最勝寂靜樂住。由依此故。說名有樂
複次若有苾刍。依止如是色類見聞及樂想有。無間隨得諸漏永盡。當知此見名最勝見。乃至此有名最勝有。從無我見。不更尋求其余勝見。謂無常見。即此無間隨得漏盡。是故此見名最勝見。依止此見。複由四門。方能隨得諸漏永盡。一或從他聽聞正法。二或依四現法樂住。叁或依止叁種想定。謂從空無邊處乃至無所有處。四或天有或在人有。是故此聞于其余聞。此樂于其余樂。此想于其余想。此有于其余有。說爲最勝
複次由遍了知應遍知事。于其苦谛得遍解脫。于其集谛得勝解脫。于其滅谛能正作證。于其道谛能正修習。正于苦邊能隨得者。謂于苦谛得遍解脫。于諸漏盡能隨得者。謂于集谛得勝解脫。應厭應離應解脫者。謂于滅谛能正作證。于無常等隨觀住者。謂于道谛能正修習。又由十相應當了知境事差別。一者已生諸行系屬命根住因差別。二者有色無色諸行展轉相依住立流轉差別。叁者無色諸行無常法性入門差別。四者心諸雜染依處差別。五者一切諸行一切品類總皆是苦差別。六者淨不淨業果受用門差別。七者有喜樂識所行邊際差別。八者愛恚依處差別。九者喜樂執藏有情生處安住邊際差別。十者墮往惡趣依處邊際差別。又清淨品應得應修事增上故。當知有余十種差別。一者善法無間修習增上無逸差別。二者心慧解脫依止差別。叁者勝叁摩地邊際差別。四者于一切境系縛其心邊際差別。五者解脫方便差別。六者解脫差別。七者等覺真義差別。八者現等覺後于叁學中受學差別。九者正學已學現法樂住差別。十者證聖神通廣行差別
複次即依如上所說差別。應生問論。摽舉者。謂由未了義理。記別者。謂由已了義理。當知此中由四因緣。能請問者不應與言。由四因緣。能記別者不應與言。前四種者。一于現量。二于應理。叁于其因。四于非因。謂等示現時而不領解。比度分別正施設時。而不領解。汝自修行自然當了。而不領解。正智論者。親自演說由此至教。亦不領解。是故于此能請問者。不應與言。後四種者。謂一切行皆是無常。一切諸法皆無有我。一切生處皆不可樂。淨不淨業終無失壞。是一向記。故思造業當受于苦。此非一向。獲得于舍。于現法中定般涅槃。亦非一向。若有問言造作業已往善趣不。應反诘雲汝問何業。若有問言修習道已得涅槃不。應反诘雲汝問何道。爲是世間。爲出世間。置記論者。謂依一切所有見趣。如是四種正答問者。名善能記。應可與言。與此相違。不應與言
複次諸佛如來有二記別。一共外道。二者不共。共外道者。記諸弟子當生處等。言不共者。終不記別。有生者。等有二識火熾然所依。一微細愛。二粗名色。欲色二界愛所生識名色爲依。愛若止息乃至壽量其識相續隨轉而住。若無色界愛所生識。但緣其名而得住立。愛若斷滅乃至壽量其識相續隨轉而住。又于色界此愛爲依生中有識。即愛爲依令于中有般涅槃者暫爾安住。此愛若斷即于爾時其識謝滅。複有二種意所生身。一者色界意所生身。二無色界意所生身。謂由定地意門方便。而能集成。二生身故。又諸如來略有二種善避他論。一者能避定不應記作不定論。二者能避決定應記作不定論。如說喜樂色等義別如是。喜樂取等義別應知亦爾
瑜伽師地論卷第九十七
攝事分中契經事菩提分法擇攝第四之一
如是已說緣起食谛界擇攝。菩提分法擇攝。我今當說。總嗢拖南曰
念住與正斷 神足及根力
覺道支息念 學證淨爲後
別嗢拖南曰
沙門沙門義 喜樂一切法
梵行數取趣 超二染爲後
依四念住修習增上。由四因緣。應知內法有沙門道。及有究竟。外法決定無沙門道。亦無究竟。當知他論諸沙門道及以究竟。一切皆空。雲何名爲四種因緣。一者依止四處得四證智故。二者解脫四種外隨煩惱故。叁者內法弟子與外道弟子不同品類故。四者內法大師與外道師不同品類故。雲何名爲內法沙門。謂諸沙門略有四種。一者勝道沙門。二者論道沙門。叁者命道沙門。四者汙道沙門。是四沙門若略若廣。如聲聞地已辯其相。內法道者。雲何爲道。謂八支聖道。若處施設八支聖道。是處施設汙道。爲後四種沙門。若有其道自行邪行。非生道器。由是因緣。容有汙道。是故外法尚無汙道。況得有余。內法究竟者。雲何究竟。謂斷諸取。諸取斷已。當來畢竟無複相續。雲何名爲依止四處。雲何複名得四證智。謂四處者。一叁結永斷蘇息處。二無退墮法勢力處。叁定趣菩提種類處。四極七反有隨行處。依此四處。于佛法僧及于淨戒。得證淨智。雲何名爲解脫四種外隨煩惱。一者解脫現法外隨煩惱。二者解脫後法外隨煩惱。叁者解脫展轉互相違戾所作外隨煩惱。四者解脫于諸聖谛不能宣說。不能覺悟。所作外隨煩惱。當知此中諸外道類阙念住故。其念忘失不正知住。領納諸受或樂或苦或非苦樂。于樂起染。于苦起恚。于非苦樂發起愚癡。如是名爲第一現法外隨煩惱。彼由如是染恚癡故。以受爲緣生後有愛。以愛爲緣發生諸取。有愛取故以取爲緣成辦于有。廣說乃至。純…
《瑜伽師地論(96卷-100卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…