2011百日共修 壽命無常(二)

　　 爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　 爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　 爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　 今天我們繼續學修壽命無常。暇滿的人身是我們學佛修行，解脫成佛的殊勝的機緣。若是我們真心想珍惜人身，珍惜機緣，就要學修壽命無常。只有修好了壽命無常，我們才不會浪費人身，才不會虛度光陰，才能如理如法地修持正法，最終才能成就。修持壽命無常起初能讓你進入佛門，之後能讓你精進修持正法，最終能讓你明心見性，解脫成佛。佛和我們的曆代傳承上師們都異口同聲地強調過，壽命無常是最最殊勝的一種修法。若是沒有明白無常法的重要，若是沒有修持無常法，就無法能夠消除我們相續當中的常見、斷見等邪見，無法能夠遣除我執我愛等執著。這樣我們不可能不起煩惱，有煩惱就會造業，造業就要六道輪回。所以，無常法是非常重要、非常殊勝的一種修法，大家一定要重視它，好好地修持它。

　　 華智仁波切在《大圓滿前行引導文》中，引導我們從七個方面思維無常：

　　 第一、思維外器世界而修無常；第二、思維內情衆生而修無常；第叁、思維殊勝正士而修無常；第四、思維世間尊主而修無常；第五、思維各種喻義而修無常；第六、思維死緣無定而修無常；第七、思維猛厲希求而修無常。

　　 第一、思維外器世界而修無常。由衆生共同的福報形成的須彌山、四大洲、八小洲、七金山及鐵圍山等外器世界，都是比較堅固的，存留的時間可以長達數劫，一般的情況下不容易毀滅，但是最終也將因七火一水而毀于一旦。所以說外器世界也離不開無常，它分爲成、住、壞、空四個階段。成是形成，住是存留，壞是毀壞，空是沒有了。成、住、壞、空各要經曆二十個中劫，總共八十個中劫，八十個中劫是一個大劫。即外器世界的一個成住壞空要經曆一個大劫。

　　 我們這個劫叫賢劫，這個世界形成之初，先形成外器世界，再形成內情衆生。外器世界是從下往上形成的，內情衆生是從上往下形成的。前一個劫的外器世界毀滅以後是空劫，空劫結束後接著會形成一個新的劫，就這樣循環往複。

　　 成劫剛開始的時候，整個叁千大千世界是一片虛空，外器世界快要形成的時候，虛空中先形成風輪，東風刮向西方，西風刮向東方，南風卷向北方，北風卷向南方，就這樣互相刮，互相卷，最後形成一個十字金剛杵狀的風團，即風輪，它非常堅固。風輪上面有一種雲叫金藏雲，金藏雲降下雨水，形成水輪。水輪是圓形的，又白又亮。水流動時會有些灰塵，這些灰塵慢慢就形成了須彌山、四大洲、八小洲、七金山及鐵圍山，這樣外器世界就形成了。

　　 內情衆生是從上往下形成的：依次是無色界、色界、欲界這叁界的內情衆生。

　　 首先形成無色界的天人：非想非非想處天的一些天人慢慢墮落到無所有處天，無所有處天的天人慢慢墮落到識無邊處天，識無邊處天的天人慢慢墮落到空無邊處天。接著形成色界的天人：空無邊處天的天人慢慢墮落到四禅天，四禅天的天人慢慢墮落到叁禅天，叁禅天的天人慢慢墮落到二禅天，二禅天的天人慢慢墮落到一禅天。最後形成欲界的衆生：一禅天的天人慢慢墮落到他化自在天，天道衆生慢慢墮落到阿修羅道，阿修羅道再慢慢墮落到人道。

　　 人道衆生剛形成時福報也很大，煩惱不是很粗重，造的業也非常輕。但是慢慢地煩惱越來越粗重，福報越來越小，造的業也越來越嚴重，最後人道衆生慢慢地墮落到畜生道、餓鬼道和地獄道。當地獄裏出現第一個衆生的時候，成劫結束，住劫開始。

　　 住劫剛開始時，衆生的壽命量是無量的，然後壽命逐漸減少到十歲，此後逐步遞增，增長到八萬歲，又再度減少到十歲，這之間爲一個往返。這樣增減滿十八次以後人壽又上增到無量歲，隨後又遞減至人壽到八萬歲時，勝解佛出世。當勝解佛的教法隱沒時，住劫結束，壞劫開始。

　　 壞劫開始時，首先是內情衆生先毀滅：從地獄開始，往上到非想非非想處天，逐漸空了。這時不會再有新生的衆生轉生到這個世界的地獄，而是投生到其他世界的地獄。業力窮盡的衆生往上升，業力實在沒有窮盡的衆生就遷移到其他世界的地獄裏去。在小乘、大乘，顯宗、密宗共同的教法裏描述的是，這個世界的地獄就空了，沒有衆生了。此時地獄的外器世界還有，內情衆生沒有了，這是一種說法；還有一種說法，就是密宗裏講的金剛地獄，那裏主要是罪孽深重，尤其是毀壞誓言的衆生要去的地方，這個世界毀壞的時候，它是會存留的，並且還有衆生存在。

　　 餓鬼道的衆生：業力窮盡的衆生都往上投生爲旁生或者人，業力特別深重、無法窮盡的衆生，則遷移到其他世界的餓鬼道，然後餓鬼道也空了。

　　 旁生道的衆生：業力窮盡的旁生投生爲人，業力深重、沒有窮盡的旁生則遷移到其他世界的旁生道裏去，旁生道就空了。

　　 人道衆生：業力窮盡的人，獲得了初禅心、二禅心、叁禅心和四禅心，都轉生爲天人了。業力無法窮盡的人，投生到其他世界裏的人道去了，人道也空了。

　　 最後是天界衆生：一禅天的天人投生到二禅天，二禅天的天人轉到叁禅天，叁禅天的天人轉到四禅天，色界的衆生都轉到無色界，無色界的衆生都轉到別的世界的無色界裏。這個時候二禅天以下所有的內情衆生都沒有了，整個外器世界都空了。

　　 這個時候空中依次出現了七個太陽。第一個太陽出現的時候，所有的樹木園林都被燒盡；第二個太陽出現的時候，所有的溪流池沼全部幹涸；第叁個太陽出現的時候，一切大江河水全部幹涸；第四個太陽出現的時候，無熱惱大海也滴水不剩；第五個太陽出現的時候，外界深達一百由旬的大海之水蕩然無存，隨後逐漸幹涸到兩百由旬、七百由旬、一千由旬、一萬由旬直至八萬由旬深度，剩下的水，又從由旬、聞距開始，到最後連蹄印許的水也幹涸無余；第六個太陽出現的時候，焚毀整個大地雪山；第七個太陽出現的時候，須彌山、四大洲、八小洲、七金山及鐵圍山全部燒成一片火焰。火焰盤旋向下熾熱到極點，焚盡一切地獄之處。火焰又直沖上方，燒盡第一禅天梵天所有空蕩蕩的無量宮殿。這時二禅天光明天的小天子們驚慌失措地大呼小叫道：“如此大火燃燒起來了！”老天子們安慰他們說：“這樣的大火以前也是燒到一禅天梵天以後就無影無蹤了，不要驚慌，莫要害怕。”

　　 七個太陽出現以後，地獄以上到一禅天，即梵天以下的整個外器世界都燒光了，都變成了一堆灰炭。二禅天和叁禅天還存留著。光明天屬于二禅天，它們是無法被火燒掉的。這時二禅天形成了水雲層，緊接著像轭木、箭矢般的傾盆大雨從天而降，光明天以下猶如鹽溶入水般地毀滅消失了。經過了七火一水毀滅結束之後，下基的十字杵金剛風向上翻滾，叁禅天以下猶如風卷塵埃般地滅絕一空。這樣，容納在一個叁千大千世界中一百俱胝數的四大洲、須彌山及天界全部同時毀滅，最後萬事萬物變成一大虛空。四禅天是色界最高的天，火水風都不能摧毀它，它是自然就沒有了。無色界的四處沒有固定的外器世界，沒有固定的地方，那裏的世界摸不到也看不到，自然就沒有了。這個時候空劫開始了。這就是一個世界成住壞空的過程。

　　 剛才講的是外器世界的成住壞空，內情衆生也有成住壞空，也就是“生老病死”。我們的身體是外器世界，我們的心識是內情衆生。我們投于母胎中直到出生是“成”的過程，從出生一直到患上絕症是“住”的過程，患上絕症到快死亡是“壞”的過程：期間會出現很多隱沒次第，依次出現白光、紅光、黑光。白光是水大壞滅，紅光是火大壞滅，黑光是風大壞滅。黑光出現以後到進入昏迷的狀態，這是“空”的過程。

　　 雖然外器世界那麼堅固，但都離不開無常，最後都要毀滅。我們的身體和生命都特別脆弱，就更不用說了。所有的一切都離不開無常的本性，人隨時都有死亡的可能。我們的生命就在呼吸之間，氣呼出去沒有吸進來就死了，氣吸進來沒有呼出去就死了。我們都知道自己總有一天會死，但是什麼時候死無法確定。我們不會提前做好死亡的准備，因爲我們總是認爲：今天不會死，明天也不會死，最起碼現在不會死。但學佛了，一定要做好隨時都會死亡的准備！

　　 我們不是要擺脫生老病死，而是要擺脫生老病死的苦。我們都要面對生老病死，都逃避不了生老病死的現實，但是我們可以擺脫生老病死的苦。這樣我們就需要了解生老病死，就要有所准備，到死亡的時候就不會心慌意亂，驚慌失措，也不會覺得痛苦了。有生就有死，這是一種自然現象。如密勒日巴尊者所言：“吾初畏死赴山中，數數觀修死無定，已獲無死本堅地，此時遠離死畏懼。”剛開始他害怕死亡，然後到山洞裏修死亡無常，最後證得了不生不滅的境界，擺脫了對死亡的畏懼。

　　 什麼是不生不滅？其實生和死也是一種顯現，它沒有實體，它不是真實的，而是如幻如夢的。明白了這個不生不滅的道理以後，死亡對你來說就像做夢和看電影一樣。如果你知道是在做夢，死亡時還會害怕嗎？你在看電影的時候，知道劇情都是假的，所以就不會害怕，也不會痛苦。同樣，如果你明白了不生不滅的道理，將生老病死看成如幻如夢，就像做夢或看電影一樣，這樣就不會受它們的影響，內心深處也不會有痛苦了。

　　 生老病死這些顯現肯定會有的，雖然我們逃避不了，但是我們可以擺脫它們給我們帶來的痛苦。不執著就不會…

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