2011百日共修 因果不虛(十)

　　 爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　 爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　 爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　 今天是學習因果不虛的最後一天。前面已經講了很多，到臨終的時候，能夠跟隨自己的只有業——善業和惡業。那個時候我們沒有自由，只能跟著善業或惡業走。到臨終面臨死亡的時候，財富、權勢、親友都不會跟隨我們，只有我們修的善業和造的惡業會跟隨我們，甚至會牽引我們上升叁善道或者下墮叁惡道。在死亡來臨前，我們一定要建立因果正見，否則就會墮落，有因果正見最起碼能投生上叁善道。

　　 什麼是因果正見？昨天講了，整個因果不虛的內容都總集在四個方面裏：第一、輪涅一切法，唯獨因業生；第二、黑白業果，絲毫不爽；第叁、因緣果報，自作自受，絲毫不爽；第四、斷惡行善，改變命運，離苦得樂。大家按照這四個內容，去了解、掌握因果，就能生起無僞的因果正見。

　　 想離苦得樂，改變命運，唯一要做的就是斷惡行善。我等大師世尊的緣起咒翻譯過來，就是“諸法由因生，彼因如來說，彼法因緣盡，是大沙門說”。“諸法”指的是一切緣法，是屬于輪回和涅槃的一切法；“由因生”都是由因而産生的。“彼因如來說”中的這個“因”，就是佛說的業——善業、惡業。“彼法因緣盡，是大沙門說。”“大沙門”指的是釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛以及他所有的弟子都是“沙門”。“沙門”是勤息的意思，即勤修戒定慧叁學，息滅貪嗔癡叁毒。你是否是佛的弟子，就要這樣衡量。如果你在勤修叁學，息滅叁毒，那你就是沙門，就是佛弟子，就是真正的佛教徒。

　　 釋迦牟尼佛說，業有白業和黑業。白業就是善業，善業的果報是快樂的，所以用白色來形容；黑業就是惡業，惡業的果報是痛苦的，所以用黑色來形容。快樂的因是善，痛苦的因是惡，都是因果關系。有因就有果，沒有惡因就沒有痛苦的果。你曾經造過無數惡業，若不消業，不將惡業忏掉，它就會結痛苦的果。想遠離痛苦，從現在開始再也不要造惡業，這樣就不會再感受痛苦。如同沒有火就沒有煙一樣，火與煙是因果關系。熄滅了火，煙自然就沒有了。大家要明白這些道理，並且要在相續中生起定解，這叫因果正見。

　　 快樂和善業也是因果關系，你要享受永遠的快樂，就要種快樂的因，就是去做善業，並且保護好所做的善業，不要讓它毀壞。善業分有漏的善和無漏的善：沒有無我和空性智慧的攝持所積累的善是有漏的善，是暫時快樂的因；有無我和空性智慧的攝持所積累的善是無漏的善，是永遠快樂的因。暫時的快樂是一種表面上的快樂，不是真正的快樂，它的本質是痛苦的。真正的快樂是永恒不變的，即出世間的大樂。

　　 萬法皆空，但因果不空，萬萬不可以高深見解的法語來輕視因果。現在用無我和空性等高深見解來輕視因果的情況非常嚴重。輪涅一切法都是無我的，都是空性的，善業、惡業都是空的，但不是沒有因果。在空性，勝義谛的境界裏是沒有因果的，但是那不等于沒有因果。禅宗有這樣的見解，我們講大圓滿正行的時候也會有這樣的見解。就好比在我們實修中心的院子裏沒有牦牛，但是不等于沒有牦牛。再者，無論被白狗咬，還是被黑狗咬，咬出來的血都是紅的。同樣道理，無論是執著善還是執著惡，都是執著，都會影響你成就，影響你功德圓滿。所以，我們不能執著善，也不能執著惡，都要觀爲空。

　　 在勝義谛的境界裏，沒有善也沒有惡，沒有快樂也沒有痛苦，但是我們不能拿這樣的見解來概括一切。在世俗谛的境界裏有善也有惡，有快樂也有痛苦。二谛是雙運的，世俗谛中“有”，與勝義谛中“沒有”是一體的。“有”就是“沒有”，“沒有”就是“有”。所以，可以說“有”善惡，也可以說“沒有”善惡；可以說“有”苦樂，也可以說“沒有”苦樂。

　　 這裏強調的是，“萬萬不可以高深見解的法語來輕視因果”。如邬金蓮師對國王赤松德贊說：“君王，我的密乘見解(大中觀、大手印、大圓滿的見解)極其重要，行爲不能偏墮于見解方面，否則善空惡空黑法漫布，將成爲魔見。同樣，見解也不能偏墮于行爲方面，否則將被實有和有相所束縛而無有解脫的機會。”又說：“是故見比虛空高，取舍因果較粉細。”也就是說，在證悟實相之見解的同時，必須要細致入微地取舍因果。

　　 “行爲不能偏墮于見解方面”。不要一聽說沒有善，沒有惡等勝義谛、空性境界的見解，就不取舍善惡了，因爲在世俗谛、在緣起上善惡都是存在的，所以依然要取舍善惡。剛才講了“空”不是沒有，我們講的“空”和我們平常所認爲的“空”是兩個意思。“性空”和一般的“空”不一樣，一般的“空”是“沒有”的意思，但是“性空”不是“沒有”，而是“有”的意思。宗喀巴大士講的“諸法是性空的，所以遠離滅邊”，“滅”是沒有、斷滅，就是一般的“空”。空性本身不需要靠緣起，它本身就能遠離寂滅邊，這是它的特點之一。一般情況下，我們說緣起可以遠離寂滅邊，但是宗喀巴大士講，不依緣起，只依空性，就能遠離寂滅邊。

　　 我們講緣起的時候，講的是“有”，這個“有”是“沒有”的意思。緣起不依賴空性，它本身就能遠離“有邊”(實有邊)。緣起是有爲法，怎麼能遠離“有邊”呢？緣起是“有”，但是這個“有”不是我們所說的“有”，它本身就遠離了我們所說的這個“有”。

　　 講緣起的時候，“有”不是我們所認爲的“有”，所以遠離實有邊。講空性的時候，“空”也不是我們所認爲的“沒有”，所以遠離寂滅邊。現在很多人都有偏見，一講緣起，一說“有”，就視爲實有、真有；一說“沒有”就認爲是斷滅，是根本不存在的“沒有”，這都是錯誤的觀點。事實上，這就是《心經》裏講的道理：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。”“色”與“空”是一體的。

　　 一說“四大皆空，萬法皆空”，就覺得因果也空了，就不取舍因果了，這叫作“黑法漫布”。爲什麼用“黑”這個詞來形容呢？因爲對空性的偏見，是最大、最嚴重的邪見。“將成爲魔見”，這是魔王波旬的見解，不是佛的見解。如果你對空性有邪見，有這樣的見解，就直接成爲魔王波旬的得意弟子了。

　　 現在這樣的人很多，在漢地爲數不少，在藏地也有。藏地沒有修加行就直接修大圓滿正行的人，就存有這樣的見解。他們不重視因果，不取舍因果，認爲都是空的。而漢地很多修禅宗的人，認爲沒有善惡，就不用取舍善惡。這種人是愚癡的、顛倒的，他沒有真正明白“萬法皆空，因果不空”的道理。

　　 “萬法皆空”就是一切都空的意思。“因果不空”就是一切不空的意思。哪有不屬于因果的法？沒有！這是緣法，緣法都是屬于因果的，因果不空就說明一切不空，不空而空。一會兒說“空”，一會兒又說“不空”，到底是“空”，還是“不空”啊？“空”就是“不空”，“不空”就是“空”，這就是真理，你以分別念是不可能真正體悟到的。

　　 “見解也不能偏墮于行爲方面，否則將被實有和有相所束縛而無有解脫的機會。”見解不能跟著行爲走，行爲也不能跟著見解走。見解是“空”的，但是行爲“不空”。見解是性空，行爲是緣起。一說緣起，一說有，我們又都視爲實有、真有了，如此，這些緣起法，這些現象就會束縛你，你就無法解脫了。

　　 實際上緣起和性空，世俗谛和勝義谛，一定要合一，不能偏墮空性，也不能偏墮緣起，否則是不會有成就的。“見比虛空高，取舍因果較粉細”，是指盡管你的見解比虛空還高，但是取舍因果的行爲比面粉還要細，即見解愈高，取舍因果的行爲愈要細。

　　 有人問帕單巴仁波切：“如果證悟了空性而造罪，到底是有害還是無害呢？”帕單巴仁波切回答說：“如果真正徹悟了空性，就絕不會造罪，因爲證悟空性和生起悲心是同時的。”真正證悟了空性，生起了大悲心，是絕對不會造惡業傷害衆生的。如果你還在造惡業，說明你肯定沒有證悟空性。現在很多人都說：“我開悟了，證悟了，成就了。”那就請用這個標准衡量一下，你的身口意是否清淨？是否還在造惡業？

　　 《大圓滿前行引導文》裏講，無論是佛菩薩、阿羅漢、大成就者，還是一般的凡夫，只要造了惡業，就必須要承受果報。

　　 那果報什麼時候成熟呢？有叁種情況：現世現報、來世再報、生生世世以後再報。好比我們種莊稼一樣，有些莊稼一個月左右就可以收獲，有些莊稼幾個月後才可以收獲，有些莊稼甚至要一年後才能收獲。

　　 在哪些田裏“種莊稼”收獲快呢？佛講，在福田、恩田、悲(悲憫、悲心)田裏播種收獲快。

　　 福田是佛、菩薩、上師。他們是種福最好的良田，故稱爲福田。以他們爲對境，無論是修善業，還是造惡業，果報成熟得都非常快，基本上都是現世現報。若是恭敬他們，供養他們，果報非常殊勝；若是輕視他們，傷害他們，惡業非常嚴重。

　　 恩田是現世的父母。以現世的父母爲對境做善事或造惡業，基本上也是現世現報。父母對我們恩重如山，還有其他如父母般的恩人也屬于恩田，不能恩將仇報，要知恩、念恩、報恩，否則罪過也非常嚴重。

　　 悲田是可憐的衆生，比如對病情嚴重的人，對處在艱難困苦當中的衆生，對處在郁悶、絕望境地的衆生等，做好事了，果報非常殊勝、不可思議。若是不憐憫他們，連一點同情心都沒有，甚至還對他們進行誹謗或傷害，…

《2011百日共修 共同之四外加行 因果不虛(十)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…