2011百日共修 因果不虚(十)

　　 为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　 为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　 为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　 今天是学习因果不虚的最后一天。前面已经讲了很多，到临终的时候，能够跟随自己的只有业——善业和恶业。那个时候我们没有自由，只能跟着善业或恶业走。到临终面临死亡的时候，财富、权势、亲友都不会跟随我们，只有我们修的善业和造的恶业会跟随我们，甚至会牵引我们上升三善道或者下堕三恶道。在死亡来临前，我们一定要建立因果正见，否则就会堕落，有因果正见最起码能投生上三善道。

　　 什么是因果正见？昨天讲了，整个因果不虚的内容都总集在四个方面里：第一、轮涅一切法，唯独因业生；第二、黑白业果，丝毫不爽；第三、因缘果报，自作自受，丝毫不爽；第四、断恶行善，改变命运，离苦得乐。大家按照这四个内容，去了解、掌握因果，就能生起无伪的因果正见。

　　 想离苦得乐，改变命运，唯一要做的就是断恶行善。我等大师世尊的缘起咒翻译过来，就是“诸法由因生，彼因如来说，彼法因缘尽，是大沙门说”。“诸法”指的是一切缘法，是属于轮回和涅槃的一切法；“由因生”都是由因而产生的。“彼因如来说”中的这个“因”，就是佛说的业——善业、恶业。“彼法因缘尽，是大沙门说。”“大沙门”指的是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛以及他所有的弟子都是“沙门”。“沙门”是勤息的意思，即勤修戒定慧三学，息灭贪嗔痴三毒。你是否是佛的弟子，就要这样衡量。如果你在勤修三学，息灭三毒，那你就是沙门，就是佛弟子，就是真正的佛教徒。

　　 释迦牟尼佛说，业有白业和黑业。白业就是善业，善业的果报是快乐的，所以用白色来形容；黑业就是恶业，恶业的果报是痛苦的，所以用黑色来形容。快乐的因是善，痛苦的因是恶，都是因果关系。有因就有果，没有恶因就没有痛苦的果。你曾经造过无数恶业，若不消业，不将恶业忏掉，它就会结痛苦的果。想远离痛苦，从现在开始再也不要造恶业，这样就不会再感受痛苦。如同没有火就没有烟一样，火与烟是因果关系。熄灭了火，烟自然就没有了。大家要明白这些道理，并且要在相续中生起定解，这叫因果正见。

　　 快乐和善业也是因果关系，你要享受永远的快乐，就要种快乐的因，就是去做善业，并且保护好所做的善业，不要让它毁坏。善业分有漏的善和无漏的善：没有无我和空性智慧的摄持所积累的善是有漏的善，是暂时快乐的因；有无我和空性智慧的摄持所积累的善是无漏的善，是永远快乐的因。暂时的快乐是一种表面上的快乐，不是真正的快乐，它的本质是痛苦的。真正的快乐是永恒不变的，即出世间的大乐。

　　 万法皆空，但因果不空，万万不可以高深见解的法语来轻视因果。现在用无我和空性等高深见解来轻视因果的情况非常严重。轮涅一切法都是无我的，都是空性的，善业、恶业都是空的，但不是没有因果。在空性，胜义谛的境界里是没有因果的，但是那不等于没有因果。禅宗有这样的见解，我们讲大圆满正行的时候也会有这样的见解。就好比在我们实修中心的院子里没有牦牛，但是不等于没有牦牛。再者，无论被白狗咬，还是被黑狗咬，咬出来的血都是红的。同样道理，无论是执着善还是执着恶，都是执着，都会影响你成就，影响你功德圆满。所以，我们不能执着善，也不能执着恶，都要观为空。

　　 在胜义谛的境界里，没有善也没有恶，没有快乐也没有痛苦，但是我们不能拿这样的见解来概括一切。在世俗谛的境界里有善也有恶，有快乐也有痛苦。二谛是双运的，世俗谛中“有”，与胜义谛中“没有”是一体的。“有”就是“没有”，“没有”就是“有”。所以，可以说“有”善恶，也可以说“没有”善恶；可以说“有”苦乐，也可以说“没有”苦乐。

　　 这里强调的是，“万万不可以高深见解的法语来轻视因果”。如邬金莲师对国王赤松德赞说：“君王，我的密乘见解(大中观、大手印、大圆满的见解)极其重要，行为不能偏堕于见解方面，否则善空恶空黑法漫布，将成为魔见。同样，见解也不能偏堕于行为方面，否则将被实有和有相所束缚而无有解脱的机会。”又说：“是故见比虚空高，取舍因果较粉细。”也就是说，在证悟实相之见解的同时，必须要细致入微地取舍因果。

　　 “行为不能偏堕于见解方面”。不要一听说没有善，没有恶等胜义谛、空性境界的见解，就不取舍善恶了，因为在世俗谛、在缘起上善恶都是存在的，所以依然要取舍善恶。刚才讲了“空”不是没有，我们讲的“空”和我们平常所认为的“空”是两个意思。“性空”和一般的“空”不一样，一般的“空”是“没有”的意思，但是“性空”不是“没有”，而是“有”的意思。宗喀巴大士讲的“诸法是性空的，所以远离灭边”，“灭”是没有、断灭，就是一般的“空”。空性本身不需要靠缘起，它本身就能远离寂灭边，这是它的特点之一。一般情况下，我们说缘起可以远离寂灭边，但是宗喀巴大士讲，不依缘起，只依空性，就能远离寂灭边。

　　 我们讲缘起的时候，讲的是“有”，这个“有”是“没有”的意思。缘起不依赖空性，它本身就能远离“有边”(实有边)。缘起是有为法，怎么能远离“有边”呢？缘起是“有”，但是这个“有”不是我们所说的“有”，它本身就远离了我们所说的这个“有”。

　　 讲缘起的时候，“有”不是我们所认为的“有”，所以远离实有边。讲空性的时候，“空”也不是我们所认为的“没有”，所以远离寂灭边。现在很多人都有偏见，一讲缘起，一说“有”，就视为实有、真有；一说“没有”就认为是断灭，是根本不存在的“没有”，这都是错误的观点。事实上，这就是《心经》里讲的道理：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”“色”与“空”是一体的。

　　 一说“四大皆空，万法皆空”，就觉得因果也空了，就不取舍因果了，这叫作“黑法漫布”。为什么用“黑”这个词来形容呢？因为对空性的偏见，是最大、最严重的邪见。“将成为魔见”，这是魔王波旬的见解，不是佛的见解。如果你对空性有邪见，有这样的见解，就直接成为魔王波旬的得意弟子了。

　　 现在这样的人很多，在汉地为数不少，在藏地也有。藏地没有修加行就直接修大圆满正行的人，就存有这样的见解。他们不重视因果，不取舍因果，认为都是空的。而汉地很多修禅宗的人，认为没有善恶，就不用取舍善恶。这种人是愚痴的、颠倒的，他没有真正明白“万法皆空，因果不空”的道理。

　　 “万法皆空”就是一切都空的意思。“因果不空”就是一切不空的意思。哪有不属于因果的法？没有！这是缘法，缘法都是属于因果的，因果不空就说明一切不空，不空而空。一会儿说“空”，一会儿又说“不空”，到底是“空”，还是“不空”啊？“空”就是“不空”，“不空”就是“空”，这就是真理，你以分别念是不可能真正体悟到的。

　　 “见解也不能偏堕于行为方面，否则将被实有和有相所束缚而无有解脱的机会。”见解不能跟着行为走，行为也不能跟着见解走。见解是“空”的，但是行为“不空”。见解是性空，行为是缘起。一说缘起，一说有，我们又都视为实有、真有了，如此，这些缘起法，这些现象就会束缚你，你就无法解脱了。

　　 实际上缘起和性空，世俗谛和胜义谛，一定要合一，不能偏堕空性，也不能偏堕缘起，否则是不会有成就的。“见比虚空高，取舍因果较粉细”，是指尽管你的见解比虚空还高，但是取舍因果的行为比面粉还要细，即见解愈高，取舍因果的行为愈要细。

　　 有人问帕单巴仁波切：“如果证悟了空性而造罪，到底是有害还是无害呢？”帕单巴仁波切回答说：“如果真正彻悟了空性，就绝不会造罪，因为证悟空性和生起悲心是同时的。”真正证悟了空性，生起了大悲心，是绝对不会造恶业伤害众生的。如果你还在造恶业，说明你肯定没有证悟空性。现在很多人都说：“我开悟了，证悟了，成就了。”那就请用这个标准衡量一下，你的身口意是否清净？是否还在造恶业？

　　 《大圆满前行引导文》里讲，无论是佛菩萨、阿罗汉、大成就者，还是一般的凡夫，只要造了恶业，就必须要承受果报。

　　 那果报什么时候成熟呢？有三种情况：现世现报、来世再报、生生世世以后再报。好比我们种庄稼一样，有些庄稼一个月左右就可以收获，有些庄稼几个月后才可以收获，有些庄稼甚至要一年后才能收获。

　　 在哪些田里“种庄稼”收获快呢？佛讲，在福田、恩田、悲(悲悯、悲心)田里播种收获快。

　　 福田是佛、菩萨、上师。他们是种福最好的良田，故称为福田。以他们为对境，无论是修善业，还是造恶业，果报成熟得都非常快，基本上都是现世现报。若是恭敬他们，供养他们，果报非常殊胜；若是轻视他们，伤害他们，恶业非常严重。

　　 恩田是现世的父母。以现世的父母为对境做善事或造恶业，基本上也是现世现报。父母对我们恩重如山，还有其他如父母般的恩人也属于恩田，不能恩将仇报，要知恩、念恩、报恩，否则罪过也非常严重。

　　 悲田是可怜的众生，比如对病情严重的人，对处在艰难困苦当中的众生，对处在郁闷、绝望境地的众生等，做好事了，果报非常殊胜、不可思议。若是不怜悯他们，连一点同情心都没有，甚至还对他们进行诽谤或伤害，…

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