2011百日共修 因果不虛(六)

　　 爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　 爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　 爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　 因果不虛對我們來說非常重要，我們要解脫成佛，就要取舍善惡：斷一切惡，行一切善！我們講了這麼多內容，修了這麼多法，就是爲了明白善惡，取舍善惡。明白了善惡的標准，就是開悟，就是見性。取舍善惡，斷惡行善了，就是成就，就是圓滿。

　　 我們學習佛法的目的就是掌握善惡的標准，進而取舍因果。善惡的標准在佛法裏，只有佛才能講清楚善惡因果，其他任何衆生都講不清楚善惡因果。盡管羅漢、菩薩都是成就者，都屬于聖者，但是他們也講不清楚善惡和因果，他們只有依佛的教言才能給衆生講善惡和因果。天魔外道就更講不清楚善惡和因果了。他們所掌握的都只是一些粗大的善惡和因果，根本無法了知細微的善惡和因果。

　　 學佛修行就是斷惡行善。我們的修行層次越高，對自己的要求應該越嚴，取舍善惡的標准也應該越高。我們講人身難得課程的時候，特別強調人身特有的價值和意義。其實人身特有的價值和意義就是明白善惡，取舍善惡。因爲其他道的衆生都沒有這個能力，沒有這樣的機緣和條件。既然我們得到了人身，有了這個千載難逢的機緣和條件，就應該抓緊時間、全力以赴地斷惡行善。

　　 我們通過學習壽命無常的課程，知道了人身隨時都會失去，所以在死亡來臨之前，我們一定要分秒必爭地學佛修行，明白因果，取舍因果，讓自己解脫成佛。佛也講過“諸惡莫作，衆善奉行。自淨其意，是諸佛教。”

　　 “諸惡莫作”，我們的身心不清淨，有汙染，首先要身心清淨，要斷十惡業。就是做清潔，打掃衛生，清除叁門上的這些汙垢，斷掉這些惡業；“衆善奉行”，就是去做善事，尤其去做無漏的善業(十種善業有有漏的，有無漏的。若是沒有無我和空性的智慧攝持，就是有漏的；若是有無我和空性的智慧攝持，就是無漏的)；“自淨其意”，這樣身口意就莊嚴了，清淨了；“是諸佛教”，這就是佛教，就是佛法，就是佛法裏講的最終成就。

　　 即使十方叁世一切諸佛同時現前給我們講法，也沒有別的內容可講，也會講善惡與因果，因爲無我、空性、大光明等，都包括在善惡裏了。不能輕視善惡，對于渴望解脫，真心想成就的人來說，這些非常重要。

　　 如果你認爲除了這些法之外還有更殊勝、更重要的法，那就錯了。在佛法裏再也找不到比這更殊勝的法了。若是你非要去找，就要離開佛法了，這樣就更找不到了。掌握善惡標准是非常難的，要全面地掌握，更是難上加難。只有你成佛了，才能全面地掌握善惡。那我們現在學修因果不虛是不是沒有意義了？不是！這也是有次第的，需要先大致地了解、掌握，這也是一種學修方法。

　　 你修行的層次越高，善惡的標准也越高，這都需要過程，到時候你就會明白，就會做到了。關鍵是認真、堅持、不虛僞、不懈怠地學修。現在你能掌握多少算多少，能做到哪算哪，一步一步地往前走就行了。假如你要從這裏走到實修中心，一共需要一百步，你應該先邁第一步，然後再邁第二步、第叁步、第四步……慢慢地，最後邁到了一百步，這個時候你已經到實修中心了。

　　 不要給自己施加壓力，不要因爲好多地方做不到就懊惱，沒有必要。但是，無論你修行的層次、境界如何，認真、精進地聞思修行，是你任何時候都要做到的。

　　 業時刻都跟著我們，與我們形影不離。“縱經百千劫，所作業不亡。”無論是善業還是惡業，都不會浪費的，因緣成熟的時候，它們就會主宰我們的痛苦和快樂。以前造過的惡業，現在通過忏悔可以忏除，別讓它緊緊地跟隨自己。現在，你是選擇感受痛苦，還是選擇享受快樂？如果你不願意感受痛苦，願意享受快樂，就應斷惡行善。我們不能讓惡業跟隨自己，要讓善業跟隨自己，而且要保護好所修的善業，不要讓它們毀壞了。

　　 毀壞善根有四個原因：一是生起嗔恨心或邪見；二是宣揚；叁是未做回向，沒有回向攝持的善根也會慢慢地毀壞，或者果報只能成熟一次而不能增長；四是不正確地回向。現在你還可以繼續修善業。善業越多，你享受的快樂越多；善業越大，你將來享受的快樂越大；善業越純淨，你將來享受的快樂也越清淨。

　　 離間語。一個完整的離間語惡業，也要具備四個條件。

　　 1、對境：是指能溝通的人或衆生。從佛法方面來說，在教派與教派，同一個教派的傳承與傳承，一個傳承裏的寺院與寺院，道場與道場以及團體與團體之間等，挑撥離間，破壞關系，都屬于是破和合僧，屬于五無間罪之一。尤其是在密乘傳法的上師與合格的弟子之間進行挑撥，或者在兩個合格、和睦的金剛道友之間製造不和，果報比下無間地獄還嚴重，將來要下金剛地獄。

　　 一定要注意，給自己留點後路！無論是今生還是來世，搞這樣的破壞對你只有傷害，沒有利益；即使有利益也只是暫時的、眼前的，也許很快就會變成災難。不相信你就看看！

　　 大家真的要注意啊！我們都是釋迦牟尼佛的追隨者，而且皈依了同一個上師，在同一個壇城，是生生世世的一家人，沒有必要勾心鬥角，應該搞好關系。外在的任何魔、鬼、人等都破壞不了，毀滅不了佛教，只有我們佛教徒內部不團結，互相排斥，互相誹謗，才能破壞、毀壞佛教。現在世界上有很多宗教，其中佛教界是最不團結的。當時佛祖弘揚的教法是慈悲的教育，但是現在我們這些佛教徒不用說慈悲一切衆生，連內部關系都搞不好，讓人笑話啊！

　　 有些人還專門破壞佛教內部的關系，這屬于破和合僧。這種人罪孽深重，造下的罪是彌天大罪，將來要墮入無間地獄。每個教派只是傳承不同而已，應該和睦相處，各學各的傳承，各修各的傳承，互不相幹，沒有必要互相排斥和誹謗。

　　 從世間的角度來說，國家與國家、民族與民族、地區與地區、單位與單位、團體與團體、人與人之間(包括朋友、夫妻、同事、同學、親戚之間)等挑撥離間，破壞關系，這樣做會直接或間接地傷害無數衆生，傷害的不只是衆生的身體，還有心靈，罪過也非常嚴重，接近無間罪。佛經中沒有講這樣的行爲是無間罪，只講了五無間罪，因爲我不是佛，我不敢說這是無間罪，但是我能說這個罪業非常嚴重，可以說是接近無間罪的一種罪業。

　　 2、動機：有挑撥離間的想法或念頭，以貪心、嗔恨心和愚癡破壞彼此的關系。有些人爲了報仇、報複，爲了傷害對方，這是因嗔恨心而挑撥離間；有些人爲了得到暫時的利益，這是因貪心而挑撥離間；有些人被別人操縱、利用，糊裏糊塗地跟著別人說離間語。另外，比如有人說：“你去挑撥離間，這也是一種善，將來能解脫。”把這種行爲視爲善事等，這些都是因愚癡而挑撥離間。

　　 若是主觀上是有意地、故意地挑撥離間，這樣就會造完整的罪業。若是無意當中說錯了，不會造完整的罪業。

　　 3、行爲：親自說，打電話說，寫信或者通過其他的渠道說。

　　 4、結果：對方知道了，明白了，無論是否造成破壞都一樣，既然有這樣的行爲，就會犯罪、造業。這與破和合僧有一點區別，破和合僧是真正造成了破壞。

　　 大家都應該仔細觀察，自己有沒有犯這樣的錯誤？若是犯過這樣的錯誤，我們要盡快忏悔，把惡業和自己的相續分開，否則就要感受四種果報。

　　 1、異熟果：在惡趣中感受痛苦。以嗔恨心說離間語，一般情況下要墮入地獄；以貪心說離間語，則轉生餓鬼；在愚癡的狀態下說離間語，則投生旁生。或者根據煩惱的程度、動機的大小、次數的多少，分上品、中品、下品。上品下地獄，中品投生餓鬼，下品投生旁生。

　　 2、等流果：投生爲人的時候要感受的果報，分爲同行等流果和感受等流果兩種。同行等流果是今世與前世所造的業相同，前世喜歡說離間語，今生也喜歡說離間語。比如有的人從小就喜歡搬弄是非、挑撥離間。感受等流果是眷屬仆人之間格格不入或者主人遭到攻擊等等。比如說，有些上師的弟子、官員的隨從、家裏的傭人等不和，而且上師、主人再怎樣費盡唇舌說教，他們非但不聽從，反而進行辯駁。主人指派傭人做一件簡簡單單的小事，可是說了兩叁次，他們還是充耳不聞，直到主人惱羞成怒、聲色俱厲地加以斥責時，才慢慢吞吞、極不情願地去做，做完後也不向主人彙報，態度一貫惡劣，這些也是主人前世挑撥離間的果報。所以，應當對自己所造的惡業生起追悔之心，努力化解自他之間的怨恨。

　　 國王與臣民不和，國王下命令，臣民經常反對、造反；上師善知識與弟子不和，上師善知識給弟子講道理，但是弟子不接受；老板、企業家與員工們不和，老板有很多計劃宣講給大家，但是沒人聽從；在親朋當中，自己說話沒有分量，兒女之間、婆媳之間經常鬧矛盾，朋友、同學、親戚之間經常有爭鬥，需要調解等。這都是說離間語的果報。

　　 3、增上果：是成熟在外境上的果報，就是出生在懸崖峭壁、深淵狹谷等難以行走的地方。比如在城市裏，有的人本來只走幾步就可以到公路了，但是因有其他建築阻擋而需要繞一圈；有的人不願意爬樓梯，但是所在小區沒有電梯，只能天天爬樓梯，七樓、八樓、九樓……有的人想經常去公園轉一轉，但公園在離家很遠的地方，去一趟需要好幾個小時；出行的時候，有的人開汽車，有的人騎摩托車，有的人騎自…

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