2011百日共修 因果不虛(七)

　　 爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　 爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　 爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　 通過意念造下的惡業，就是意惡業。

　　 意惡業：貪心、害心、邪見。

　　 貪心。完整此惡業，也要具足四個條件。

　　 1、對境：是他人的受用或財物；

　　 2、動機：主要是貪心；

　　 3、行爲：是起心動念，就是心裏有這樣的想法、念頭；

　　 4、結果：是相續中存有這樣的念頭。

　　 對于他人的財物，如果有這樣的想法：若是這些財物歸我所有，該多好啊！並且叁番五次地思量，用什麼辦法才能將這些財物據爲己有。諸如此類，凡是對別人的財物或受用生起謀求的心態，都屬于貪心。這樣非但什麼都得不到，還會毀壞自己的福德。別人當官、升職了，住別墅、開寶馬了，這是人家的福報，我們不應該盤算，應該隨喜贊歎，同時應該忏悔，這都是自己往昔沒有修福報，沒有積善根的果報。怎樣忏悔？就是敞開自己的胸懷，改變自己的心態，這就是止惡行善。這樣，你很快也能升官發財。

　　 在我們學修的過程中也是如此，看到人家學得好，修得好，有成績，有成就了，應該隨喜贊歎，不應該損害人家的善根與福德。若是你隨喜贊歎別人的善根和福德，你也能得到如是的善根和福德，這多好啊！一定要這樣轉念！功德無量，福德無量，誰都可以具有。他有了，不是你就沒有機會了，你也可以同樣擁有。

　　 貪心的惡業也要感受四種果報，僅僅是起心動念，後果也會非常嚴重。

　　 1、異熟果：主要在餓鬼道裏感受痛苦。根據煩惱的程度、動機的大小和次數的多少，可以將其分爲上品、中品和下品。上品下地獄，感受地獄的痛苦；中品墮入餓鬼道，感受餓鬼的痛苦；下品投生爲旁生，感受旁生的痛苦。我們都很難發現自己的起心動念，很難發現內心裏的貪心及對他人的算計。這樣做將來要墮入惡趣的！大家一定要高度重視啊！

　　 也許很多人都不太相信，一個起心動念就能下地獄，能嗎？太容易了！地獄的衆生猶如整個大地的微塵，人僅僅如指甲上的微塵！差別爲什麼這麼大呢？就是因爲下地獄太容易了，得人身太難了。沒有惡口罵人，也沒有去殺、去搶，僅僅一個這樣的起心動念，就要墮入惡趣，就要下地獄感受無窮無盡的痛苦。真的，要注意！大乘佛法是心地法門，由心造作的業是不能輕易轉變的。墮入惡趣以後很難出來，終于出來獲得人身了，還要感受叁種果報。

　　 2、等流果：是投生爲人的時候要感受的果報，分爲同行等流果和感受等流果。同行等流果即今世與前世所造的業相同，前世有貪心，今生也有貪心。比如有的人從小就喜歡算計他人，生生世世不間斷，不停止造如是惡業，感受無窮無盡的痛苦。算計別人會毀損自己的福報。感受等流果就是凡事不能稱心如意，經常事與願違，遭遇不幸。若是對他人能隨喜贊歎，不貪、不算計，就能稱心如意。

　　 3、增上果：是成熟在外境上的果報，將來轉生于莊稼荒蕪、地勢惡劣、痛苦層出不窮的地方。

　　 4、士用果：指造了貪心惡業，如果不及時忏悔，惡業與日俱增，生生世世輾轉延續漫無邊際的痛苦，惡業越來越增長，依此終將漂泊在茫茫無際的輪回之中。

　　 害心。對他人痛恨在心，滿懷憤怒之情地想：“我應該如此地傷害某某人。”“如果我能通過某種方式傷害到對方，多好啊！”見到他人擁有榮華富貴，心裏就不高興，並且暗自詛咒：“如果這個人不安樂，不幸福，沒有這樣的功德，該多好！”當別人遭遇不幸，遭受挫折時，在一旁幸災樂禍。諸如此類，凡是心裏對他人生起損惱都屬于害心。

　　 一個完整的害心惡業也要具足四個條件。

　　 1、對境：是他人；

　　 2、動機：主要是嗔恨心，也就是害心；

　　 3、行爲：沒有其他的行爲，嘴上沒有說，實際上也沒有做，只是起心動念；

　　 4、結果：心相續中存有這樣的念頭。

　　 僅僅是想一想，也要感受四種果報。

　　 1、異熟果：害心主要是由嗔恨心引起的，將來要墮入地獄，感受地獄的痛苦。或者以煩惱程度、動機大小、起心動念的次數，可以分爲上品、中品、下品。上品下地獄，感受地獄的痛苦；中品投生爲餓鬼，感受餓鬼的痛苦；下品投生旁生，感受旁生的痛苦。完整這樣的惡業也要具足四個條件。對境是他人；動機主要是嗔恨心；行爲是起心動念，沒有其他的行爲，嘴上沒有說，實際上也沒有做；結果是心中存有這樣的念頭。僅僅是想一想，將來就要在惡趣裏感受痛苦。過幾天我們就要講惡道的痛苦，那真的是難以忍受，不可想象啊！一旦從惡趣中出來，投生爲人的時候，還要繼續感受叁種果報。

　　 2、等流果：同行等流果是今世與前世所造的業相同，前世總有害心，今生也總有害心。比如有的人從小就有這樣不好的念頭和想法，滿懷惡念，無緣無故地想或做一些傷害他人的事情，這都是與生俱來的，是前世害心重的串習。感受等流果，就是出生在多災多難的地方，或者居住的地區多災多難。無論在何處，都不斷地遭到傷害，危機四伏，經常擔驚受怕。如有些人晚上不敢一個人在屋裏，也不敢出去，有一點風吹草動就心慌、害怕，恐怖、畏懼不斷，心得不到安甯。

　　 3、增上果：會出生在多災多難的地方，無論在哪裏，都會不斷地出現傷害自己的人。

　　 4、士用果：造了害心罪業，若不及時忏悔，惡業會不斷地累積與增長，將來要感受巨大的痛苦。

　　 邪見。分爲無有因果之見和常斷見兩種。認爲行善無功、作惡無過的觀念就叫做無有因果之見。總的來說，邪見可以分爲叁百六十種或者六十二種等等(《如意寶藏論》中有詳述)，但如果將所有的邪見歸納起來，完全可以包括在常見和斷見當中。所謂的常見，就是認爲神我常有，大自在天、遍入天是造世主等觀念。斷見，就是認爲一切諸法是自然而生，前世後世、因果不虛及了脫生死等均不存在等觀念。我們如果認爲他們的宗旨千真萬確並且隨之而行，或者，雖然沒有隨行，但認爲佛的經教、上師的言教、智者的論典等不是真實的，滿腹懷疑或者妄加誹謗，這些都屬于邪見。

　　 在此處主要指無有因果之見，就是不相信因果。這幾天我一直在講因果，很多人雖然嘴上沒有說，但心裏在懷疑，這就是沒有因果正見。這裏講的是粗大的邪見，沒有提及細微的邪見。邪見是意念，是心裏的念頭，不需要語言和行動。你們仔細觀察一下，對號入座，自己對因果有沒有生起邪見。完整的邪見惡業也要具足四個條件：

　　 1、對境：是因果，是否有邪見就看怎樣認知因果；

　　 2、動機：是愚癡，因爲愚癡才會産生邪見；

　　 3、行爲：就是起心動念；

　　 4、結果：在相續中有這樣的想法、念頭。

　　 在十種不善業當中，要數殺生和邪見這兩種罪業最爲嚴重，如雲：“殺生之上無他罪，十不善中邪見重。”對于某個人而言，即使相續中生起了一刹那的邪見，也將失毀一切戒律，而不能列入佛教徒的群體中，也不算是閑暇的人身。一旦相續已被邪見染汙，從此以後，即使是奉行善法也不能踏上解脫之道，而且造罪也沒有忏悔的對境。

　　 邪見同樣要感受四種果報。

　　 1、異熟果：即在惡趣中感受痛苦。邪見本身就是愚癡，以愚癡而造的業，一般的情況下是墮入旁生道，感受旁生的痛苦，但邪見者必須要下無間地獄，要感受無窮無盡的痛苦。這裏也根據煩惱的程度等分上品、中品和下品，但基本上都是墮入無間地獄。這些邪見者在惡趣中感受無窮無盡的痛苦，很難出來，即使好不容易出來，投生爲人的時候還要繼續感受果報。

　　 2、等流果：指投生爲人的時候要感受的果報，分爲同行等流果和感受等流果兩種。同行等流果是今世與前世所造的業相同，前世總有邪見，今生也總有邪見。比如有的人小時就有邪見，有常見和斷見，尤其對因果有邪見。感受等流果是往往陷入惡見之中，常常被欺诳攪得心煩意亂，無法自拔。今天來人講這個，明天又來人講那個，海內海外的，經常讓你的心得不到安甯，邪思邪見不斷地出現在心海、意海裏，這都是邪見的果報。

　　 3、增上果：是成熟在外境上的果報，就是轉生到物資稀少、無依無靠、孤苦伶仃的地方。

　　 4、士用果：指造了邪見惡業，如果不及時忏悔，惡業與日俱增，最終要感受無盡的、巨大的痛苦。

　　 十種惡業中，身惡業與口惡業相比，身惡業容易發現、斷掉，口惡業很難發現，更難斷掉。而口惡業與意惡業相比起來，口惡業又比較容易發現、斷掉，而意惡業卻很難發現，更難斷掉。大家應該有正知正見，時時護持好叁門，不要讓惡業汙染了它們。尤其要警惕意叁種惡業，僅僅是起心動念就會造下極大的惡業，將來就要感受無盡的痛苦。時時觀察、發現身口意惡業，這就是學佛；時時觀察，進一步斷掉身口意惡業，這叫修行。除此之外，沒有什麼是學佛修行。

　　 只要一生起惡分別念，就必然是不善業，因爲貪心、害心、邪見這叁種意惡業不可能轉變成善妙動機。因此，這些在任何時候，對任何人都沒有開許。

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