2011百日共修 因果不虛(八)

　　 爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　 爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　 爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　 《中觀寶鬘論》中說：“貪嗔癡及彼，所生業不善。”這是小乘、大乘，顯宗、密宗共同承認的善惡標准。什麼是善？誠如《中觀寶鬘論》中說：“無有貪嗔癡，及彼生業善。”意思是在不貪、不嗔恨、不愚癡的狀態下，每一個言行舉止、起心動念，所做的一切都是善。反之就是惡。

　　 二、應取之善業(十善業)：身叁業、口四業、意叁業。

　　 身叁種善業：不殺生、不偷盜、不邪淫。

　　 第一、不殺生：斷除殺生，愛護生命。在斷除殺生的基礎上愛護自他的生命，包括愛護自己的生命。自殺也是殺人，也是殺未來佛。愛護自己的生命，指時刻吃好、喝好、穿好、睡好，保護好自己的身體。尤其是作爲大乘行者，我們的身口意是上師叁寶利益衆生的工具，不能損壞、破壞它。再者，我們的身體也是一座圓滿的壇城，保護壇城，就是行善。

　　 無論是人，還是動物，都一樣不能殺。愛護衆生的生命，包括愛護自己和他人的生命，愛護動物的生命，愛護一切衆生的生命，這就是善。比如護生、放生。

　　 第二、不偷盜：斷除偷盜，慷慨布施。布施分叁種：法布施、無畏布施、財布施。

　　 法布施：想開啓智慧就要做法布施。若是你有講經說法的能力，就要把這個能力布施給衆生；若是沒有這個能力，就要爲衆生認真聞思修行，把善根回向給衆生。與此同時，你可以到山上、海邊、森林中，給有形、無形的衆生念佛號、念各種有加持力的咒語，在它們的相續中播下解脫的種子，種下善根，並發願：願它們都能獲得法益，能得到解脫。這都屬于法布施。

　　 無畏布施：就是在衆生身心不安、害怕恐懼的時候，解除衆生身心上的恐懼或痛苦，並全力以赴地保護衆生的生命。現在我們吃素、戒殺、放生、護生等都是無畏布施。

　　 財布施：就是把自己的受用毫無吝啬地布施給衆生。這樣做可以使你財富圓滿。我們常常會猶豫，怕布施以後自己就沒有了。不要擔心，付出越多，得到的越多。不會因爲布施了，你的福報就窮盡了。正好相反，布施可以增加福報。

　　 但人是愚癡顛倒的，不明理，從來不做布施，所以始終沒有福報。大家爲了錢財，爲了暫時的利益，奔波忙碌，這只是一種緣，而積福德是因。“精勤如山王，不如積微福。”若是沒有因僅有緣也沒有用，即使下了大如山王般的功夫也收效甚微，還不如積累微小的福德。所以，大家應該有因果正見，應該懂得怎樣去取舍善惡，取舍因果。

　　 第叁、不邪淫：斷除邪淫，受持戒律。受持戒律的時候，我們應該根據自身條件來選擇，認真去受持別解脫戒——居士五戒、沙彌(尼)戒、比丘(尼)戒；認真去受持菩薩戒——上根者、中根者、下根者受持的戒條；認真去受持密乘戒——外密、內密，共同與不共同的各種根本戒和支分戒(誓言)。

　　 現在我們正學習的十善業戒是基本戒，是世間出世間共同的戒律，先不說獲得出世間的成就，哪怕想得到世間的福報，想獲得人天的安樂，也必須要受持這些戒律。

　　 口四種善業：不妄語、不兩舌、不惡語、不绮語。

　　 第一、不妄語：斷除妄語，說谛實語。在此基礎上，如果有能力就給大家講解諸法的真相與真理。在生活和工作當中，我們會對別人說實話，說悅意的話，但這些是善還是惡，主要看發心和動機。花言巧語誰都會說，但這不一定是真心話，也許是惡語或绮語。有些人在道友面前，甚至在上師面前都花言巧語，從來不說真心話、實話。說谛實語，不僅僅是說實話，還要說好聽的話。但這個好聽的話不是虛僞的，而是真心的。大家要有智慧，不能一說要講好聽的話，就跟誰都花言巧語，沒有修行說有修行，沒有成就說有成就。

　　 第二、不兩舌：斷除離間語，化解怨恨。首先，自己心相續中不能有怨恨，要化解自心上的怨恨，還要化解同修之間、朋友之間、親戚之間、人與人之間、人與非人之間的怨恨，再進一步去化解教派與教派之間，團隊與團隊之間，國與國之間，民族與民族之間的怨恨。我們學佛修行不是要積累怨恨，而是要化解怨恨；不是要挑起沖突，而是要化解沖突。

　　 第叁、不惡語：斷除惡語，說悅耳語。一般的情況下，對方愛聽什麼話，就跟他說什麼話，不能惡口罵人。在不貪、不嗔恨、不愚癡的狀態下說悅耳語才是善。

　　 大家要清楚，能引起貪嗔癡的話不是真話，不是悅耳語。要說他人愛聽的話，不是跟他講他愛聽的髒話，不是跟他講戰爭、盜竊之類容易引起嗔恨的話。如果他認爲這些是好聽、悅意的話，那是他顛倒，我們不能隨順他，跟著他顛倒。

　　 第四、不绮語：禁止绮語，精進念誦。念誦不是只念佛、念咒語或者念經文。念誦也是指說能引起正知正見，對自他的解脫有直接或間接利益的話。比如：他人來了，你很有禮貌地接待他，慢慢地再進一步地談佛法，這也是間接地利益他。因有遠因和近因，我們只看到了近因，看不到遠因；只能看到客觀上的原因，卻沒有看到主觀上的原因。這樣還是沒有抓住根本，沒有從根本上明白。如果有人來了，你還在“阿彌陀佛”、“嗡嘛呢呗美吽”地念，不說話，也不理睬他，這樣太不圓融了。“念誦”不是這個意思。

　　 意叁種善業：無貪心、無害心、無邪見。

　　 第一、無貪心：斷除貪心，尤其是斷除對他人的盤算，修持舍心。他人有功德或者得到利益的時候，我們要隨喜贊歎，同時要修舍心，就是舍掉對身體、受用、善根的貪著。上等人貪著善根，中等人貪著自己的生命或身體，下等人貪著受用，這些要全部舍掉。因爲貪心會影響你的受用圓滿，影響你的善根圓滿，影響你的生命圓滿，影響你心的甯靜。只有斷除貪心，你的一切才能圓滿。大家一定要有智慧，有正知正見。

　　 第二、無害心：斷除害心，修饒益心。在相續中不能存有對其他衆生的傷害之心，要修饒益心，真心實意地希望所有衆生都能獲得暫時和究竟的安樂。希望惡道衆生能夠獲得善趣的安樂，發誓、發願要把惡道衆生安置于善趣當中，或者祈求上師叁寶加持惡道衆生能夠早日獲得善趣的安樂。希望六道衆生都能得到四聖果位，尤其是獲得佛的果位，發誓、發願讓六道衆生獲得四聖果位，或者祈求上師叁寶加持六道衆生早日能獲得四聖果位。希望、發誓、祈求，都是饒益心。

　　 第一是希望；第二是發誓發願；第叁是祈求上師叁寶加持，不求自己解脫而求衆生解脫。我們思維要具體一點，再具體一點！希望他們有吃的、有穿的、有住的，能夠過得好，這是最普通的一種饒益心。這種饒益心，在此處根本挂不上號！

　　 第叁、無邪見：斷除邪見，依止正見，就是依止因果正見，依止無我空性這樣究竟的正見。相續中不能有邪見，應該有因果正見。你的思想、觀點、心態能完全依止諸法的事實真相、事實真理，這些都是正見。凡是違反諸法的事實真相、真理的思想、觀點、心態等，都是邪見。那什麼是諸法的事實真相？從顯現上、相上講，六道輪回離不開無常，都在刹那當中變；從體上、本性上講都是無我和空性。

　　 現在我已經講完十惡業、十善業了，而且講得很仔細。我們掌握了善惡的標准後，接下來要掌握什麼是斷惡和行善的標准。不做惡業不叫斷惡：比如很多衆生都不殺生，這不是斷惡；無論是在人道，還是在其他道都有很多衆生自然而然地不偷盜，這也不是斷惡；有些人或其他道裏也有衆生自然而然地就不邪淫，這也不是斷惡。不妄語、不绮語、不兩舌、不惡語，無貪心、無害心、無邪見，都不是斷惡。只有立下誓言，得到戒體，才是斷惡。沒有戒體，是不能對治煩惱，對治習氣的。比丘戒、菩薩戒、密乘戒等很多戒都要在上師善知識面前親自受，才能得到戒體。此處講的斷十種惡，行十種善，如果能在上師善知識面前受最好，但不是必須要這樣。自己在心裏觀想，在上師善知識、佛菩薩面前受，或在叁寶的所依，比如佛像、佛經、佛塔前面受也可以。

　　 在此處，所依不是很重要，主要是要下決心，做決定，包括時間和地點。比如不殺生，時間最好是“乃至菩提果”之間，從現在開始，直至成就佛果之前，不殺害任何一個衆生。或者無論何時何地，不殺害任何衆生，這是最圓滿的戒殺。只要下決心、立下誓言，就能得到戒體。

　　 在小乘佛法裏，戒體是一種細微的物質，但是在大乘佛法裏，所謂的戒體是一種決心和誓言。立下誓言的同時得到了戒體，得到了戒體才能對治煩惱和習氣。若是沒有立下誓言，不殺生也只是一般的善，不是持戒；沒有戒體，不能對治煩惱和習氣，不叫斷惡。如果現在實在做不到無論何時何地不殺任何衆生，你也可以這樣發誓、發願：在某某地方，某某時間，不殺害某某衆生。雖然這並不是一個圓滿的戒殺，但也有極大的功德。

　　 限某地，比如發願在寺院、道場的任何時候，不殺害任何一個衆生，這是對地點的限製；限某時，比如發願在正月裏，在任何地方不殺害任何一個衆生，這是對時間的限製；限對境，比如發願何時何地不殺害人或牦牛，這是對對境的限製。雖然以上這叁種斷殺都不是很圓滿，但是也有極大的功德、極大的善根。 曾經嘎達雅納尊者所在的城市有一位屠夫，嘎達雅納經常勸他放下屠刀戒殺，但是他…

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