2011百日共修 因果不虚(八)

　　 为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　 为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　 为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　 《中观宝鬘论》中说：“贪嗔痴及彼，所生业不善。”这是小乘、大乘，显宗、密宗共同承认的善恶标准。什么是善？诚如《中观宝鬘论》中说：“无有贪嗔痴，及彼生业善。”意思是在不贪、不嗔恨、不愚痴的状态下，每一个言行举止、起心动念，所做的一切都是善。反之就是恶。

　　 二、应取之善业(十善业)：身三业、口四业、意三业。

　　 身三种善业：不杀生、不偷盗、不邪淫。

　　 第一、不杀生：断除杀生，爱护生命。在断除杀生的基础上爱护自他的生命，包括爱护自己的生命。自杀也是杀人，也是杀未来佛。爱护自己的生命，指时刻吃好、喝好、穿好、睡好，保护好自己的身体。尤其是作为大乘行者，我们的身口意是上师三宝利益众生的工具，不能损坏、破坏它。再者，我们的身体也是一座圆满的坛城，保护坛城，就是行善。

　　 无论是人，还是动物，都一样不能杀。爱护众生的生命，包括爱护自己和他人的生命，爱护动物的生命，爱护一切众生的生命，这就是善。比如护生、放生。

　　 第二、不偷盗：断除偷盗，慷慨布施。布施分三种：法布施、无畏布施、财布施。

　　 法布施：想开启智慧就要做法布施。若是你有讲经说法的能力，就要把这个能力布施给众生；若是没有这个能力，就要为众生认真闻思修行，把善根回向给众生。与此同时，你可以到山上、海边、森林中，给有形、无形的众生念佛号、念各种有加持力的咒语，在它们的相续中播下解脱的种子，种下善根，并发愿：愿它们都能获得法益，能得到解脱。这都属于法布施。

　　 无畏布施：就是在众生身心不安、害怕恐惧的时候，解除众生身心上的恐惧或痛苦，并全力以赴地保护众生的生命。现在我们吃素、戒杀、放生、护生等都是无畏布施。

　　 财布施：就是把自己的受用毫无吝啬地布施给众生。这样做可以使你财富圆满。我们常常会犹豫，怕布施以后自己就没有了。不要担心，付出越多，得到的越多。不会因为布施了，你的福报就穷尽了。正好相反，布施可以增加福报。

　　 但人是愚痴颠倒的，不明理，从来不做布施，所以始终没有福报。大家为了钱财，为了暂时的利益，奔波忙碌，这只是一种缘，而积福德是因。“精勤如山王，不如积微福。”若是没有因仅有缘也没有用，即使下了大如山王般的功夫也收效甚微，还不如积累微小的福德。所以，大家应该有因果正见，应该懂得怎样去取舍善恶，取舍因果。

　　 第三、不邪淫：断除邪淫，受持戒律。受持戒律的时候，我们应该根据自身条件来选择，认真去受持别解脱戒——居士五戒、沙弥(尼)戒、比丘(尼)戒；认真去受持菩萨戒——上根者、中根者、下根者受持的戒条；认真去受持密乘戒——外密、内密，共同与不共同的各种根本戒和支分戒(誓言)。

　　 现在我们正学习的十善业戒是基本戒，是世间出世间共同的戒律，先不说获得出世间的成就，哪怕想得到世间的福报，想获得人天的安乐，也必须要受持这些戒律。

　　 口四种善业：不妄语、不两舌、不恶语、不绮语。

　　 第一、不妄语：断除妄语，说谛实语。在此基础上，如果有能力就给大家讲解诸法的真相与真理。在生活和工作当中，我们会对别人说实话，说悦意的话，但这些是善还是恶，主要看发心和动机。花言巧语谁都会说，但这不一定是真心话，也许是恶语或绮语。有些人在道友面前，甚至在上师面前都花言巧语，从来不说真心话、实话。说谛实语，不仅仅是说实话，还要说好听的话。但这个好听的话不是虚伪的，而是真心的。大家要有智慧，不能一说要讲好听的话，就跟谁都花言巧语，没有修行说有修行，没有成就说有成就。

　　 第二、不两舌：断除离间语，化解怨恨。首先，自己心相续中不能有怨恨，要化解自心上的怨恨，还要化解同修之间、朋友之间、亲戚之间、人与人之间、人与非人之间的怨恨，再进一步去化解教派与教派之间，团队与团队之间，国与国之间，民族与民族之间的怨恨。我们学佛修行不是要积累怨恨，而是要化解怨恨；不是要挑起冲突，而是要化解冲突。

　　 第三、不恶语：断除恶语，说悦耳语。一般的情况下，对方爱听什么话，就跟他说什么话，不能恶口骂人。在不贪、不嗔恨、不愚痴的状态下说悦耳语才是善。

　　 大家要清楚，能引起贪嗔痴的话不是真话，不是悦耳语。要说他人爱听的话，不是跟他讲他爱听的脏话，不是跟他讲战争、盗窃之类容易引起嗔恨的话。如果他认为这些是好听、悦意的话，那是他颠倒，我们不能随顺他，跟着他颠倒。

　　 第四、不绮语：禁止绮语，精进念诵。念诵不是只念佛、念咒语或者念经文。念诵也是指说能引起正知正见，对自他的解脱有直接或间接利益的话。比如：他人来了，你很有礼貌地接待他，慢慢地再进一步地谈佛法，这也是间接地利益他。因有远因和近因，我们只看到了近因，看不到远因；只能看到客观上的原因，却没有看到主观上的原因。这样还是没有抓住根本，没有从根本上明白。如果有人来了，你还在“阿弥陀佛”、“嗡嘛呢呗美吽”地念，不说话，也不理睬他，这样太不圆融了。“念诵”不是这个意思。

　　 意三种善业：无贪心、无害心、无邪见。

　　 第一、无贪心：断除贪心，尤其是断除对他人的盘算，修持舍心。他人有功德或者得到利益的时候，我们要随喜赞叹，同时要修舍心，就是舍掉对身体、受用、善根的贪着。上等人贪着善根，中等人贪着自己的生命或身体，下等人贪着受用，这些要全部舍掉。因为贪心会影响你的受用圆满，影响你的善根圆满，影响你的生命圆满，影响你心的宁静。只有断除贪心，你的一切才能圆满。大家一定要有智慧，有正知正见。

　　 第二、无害心：断除害心，修饶益心。在相续中不能存有对其他众生的伤害之心，要修饶益心，真心实意地希望所有众生都能获得暂时和究竟的安乐。希望恶道众生能够获得善趣的安乐，发誓、发愿要把恶道众生安置于善趣当中，或者祈求上师三宝加持恶道众生能够早日获得善趣的安乐。希望六道众生都能得到四圣果位，尤其是获得佛的果位，发誓、发愿让六道众生获得四圣果位，或者祈求上师三宝加持六道众生早日能获得四圣果位。希望、发誓、祈求，都是饶益心。

　　 第一是希望；第二是发誓发愿；第三是祈求上师三宝加持，不求自己解脱而求众生解脱。我们思维要具体一点，再具体一点！希望他们有吃的、有穿的、有住的，能够过得好，这是最普通的一种饶益心。这种饶益心，在此处根本挂不上号！

　　 第三、无邪见：断除邪见，依止正见，就是依止因果正见，依止无我空性这样究竟的正见。相续中不能有邪见，应该有因果正见。你的思想、观点、心态能完全依止诸法的事实真相、事实真理，这些都是正见。凡是违反诸法的事实真相、真理的思想、观点、心态等，都是邪见。那什么是诸法的事实真相？从显现上、相上讲，六道轮回离不开无常，都在刹那当中变；从体上、本性上讲都是无我和空性。

　　 现在我已经讲完十恶业、十善业了，而且讲得很仔细。我们掌握了善恶的标准后，接下来要掌握什么是断恶和行善的标准。不做恶业不叫断恶：比如很多众生都不杀生，这不是断恶；无论是在人道，还是在其他道都有很多众生自然而然地不偷盗，这也不是断恶；有些人或其他道里也有众生自然而然地就不邪淫，这也不是断恶。不妄语、不绮语、不两舌、不恶语，无贪心、无害心、无邪见，都不是断恶。只有立下誓言，得到戒体，才是断恶。没有戒体，是不能对治烦恼，对治习气的。比丘戒、菩萨戒、密乘戒等很多戒都要在上师善知识面前亲自受，才能得到戒体。此处讲的断十种恶，行十种善，如果能在上师善知识面前受最好，但不是必须要这样。自己在心里观想，在上师善知识、佛菩萨面前受，或在三宝的所依，比如佛像、佛经、佛塔前面受也可以。

　　 在此处，所依不是很重要，主要是要下决心，做决定，包括时间和地点。比如不杀生，时间最好是“乃至菩提果”之间，从现在开始，直至成就佛果之前，不杀害任何一个众生。或者无论何时何地，不杀害任何众生，这是最圆满的戒杀。只要下决心、立下誓言，就能得到戒体。

　　 在小乘佛法里，戒体是一种细微的物质，但是在大乘佛法里，所谓的戒体是一种决心和誓言。立下誓言的同时得到了戒体，得到了戒体才能对治烦恼和习气。若是没有立下誓言，不杀生也只是一般的善，不是持戒；没有戒体，不能对治烦恼和习气，不叫断恶。如果现在实在做不到无论何时何地不杀任何众生，你也可以这样发誓、发愿：在某某地方，某某时间，不杀害某某众生。虽然这并不是一个圆满的戒杀，但也有极大的功德。

　　 限某地，比如发愿在寺院、道场的任何时候，不杀害任何一个众生，这是对地点的限制；限某时，比如发愿在正月里，在任何地方不杀害任何一个众生，这是对时间的限制；限对境，比如发愿何时何地不杀害人或牦牛，这是对对境的限制。虽然以上这三种断杀都不是很圆满，但是也有极大的功德、极大的善根。 曾经嘎达雅纳尊者所在的城市有一位屠夫，嘎达雅纳经常劝他放下屠刀戒杀，但是他…

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