2011百日共修 因果不虚(七)

　　 为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　 为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　 为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　 通过意念造下的恶业，就是意恶业。

　　 意恶业：贪心、害心、邪见。

　　 贪心。完整此恶业，也要具足四个条件。

　　 1、对境：是他人的受用或财物；

　　 2、动机：主要是贪心；

　　 3、行为：是起心动念，就是心里有这样的想法、念头；

　　 4、结果：是相续中存有这样的念头。

　　 对于他人的财物，如果有这样的想法：若是这些财物归我所有，该多好啊！并且三番五次地思量，用什么办法才能将这些财物据为己有。诸如此类，凡是对别人的财物或受用生起谋求的心态，都属于贪心。这样非但什么都得不到，还会毁坏自己的福德。别人当官、升职了，住别墅、开宝马了，这是人家的福报，我们不应该盘算，应该随喜赞叹，同时应该忏悔，这都是自己往昔没有修福报，没有积善根的果报。怎样忏悔？就是敞开自己的胸怀，改变自己的心态，这就是止恶行善。这样，你很快也能升官发财。

　　 在我们学修的过程中也是如此，看到人家学得好，修得好，有成绩，有成就了，应该随喜赞叹，不应该损害人家的善根与福德。若是你随喜赞叹别人的善根和福德，你也能得到如是的善根和福德，这多好啊！一定要这样转念！功德无量，福德无量，谁都可以具有。他有了，不是你就没有机会了，你也可以同样拥有。

　　 贪心的恶业也要感受四种果报，仅仅是起心动念，后果也会非常严重。

　　 1、异熟果：主要在饿鬼道里感受痛苦。根据烦恼的程度、动机的大小和次数的多少，可以将其分为上品、中品和下品。上品下地狱，感受地狱的痛苦；中品堕入饿鬼道，感受饿鬼的痛苦；下品投生为旁生，感受旁生的痛苦。我们都很难发现自己的起心动念，很难发现内心里的贪心及对他人的算计。这样做将来要堕入恶趣的！大家一定要高度重视啊！

　　 也许很多人都不太相信，一个起心动念就能下地狱，能吗？太容易了！地狱的众生犹如整个大地的微尘，人仅仅如指甲上的微尘！差别为什么这么大呢？就是因为下地狱太容易了，得人身太难了。没有恶口骂人，也没有去杀、去抢，仅仅一个这样的起心动念，就要堕入恶趣，就要下地狱感受无穷无尽的痛苦。真的，要注意！大乘佛法是心地法门，由心造作的业是不能轻易转变的。堕入恶趣以后很难出来，终于出来获得人身了，还要感受三种果报。

　　 2、等流果：是投生为人的时候要感受的果报，分为同行等流果和感受等流果。同行等流果即今世与前世所造的业相同，前世有贪心，今生也有贪心。比如有的人从小就喜欢算计他人，生生世世不间断，不停止造如是恶业，感受无穷无尽的痛苦。算计别人会毁损自己的福报。感受等流果就是凡事不能称心如意，经常事与愿违，遭遇不幸。若是对他人能随喜赞叹，不贪、不算计，就能称心如意。

　　 3、增上果：是成熟在外境上的果报，将来转生于庄稼荒芜、地势恶劣、痛苦层出不穷的地方。

　　 4、士用果：指造了贪心恶业，如果不及时忏悔，恶业与日俱增，生生世世辗转延续漫无边际的痛苦，恶业越来越增长，依此终将漂泊在茫茫无际的轮回之中。

　　 害心。对他人痛恨在心，满怀愤怒之情地想：“我应该如此地伤害某某人。”“如果我能通过某种方式伤害到对方，多好啊！”见到他人拥有荣华富贵，心里就不高兴，并且暗自诅咒：“如果这个人不安乐，不幸福，没有这样的功德，该多好！”当别人遭遇不幸，遭受挫折时，在一旁幸灾乐祸。诸如此类，凡是心里对他人生起损恼都属于害心。

　　 一个完整的害心恶业也要具足四个条件。

　　 1、对境：是他人；

　　 2、动机：主要是嗔恨心，也就是害心；

　　 3、行为：没有其他的行为，嘴上没有说，实际上也没有做，只是起心动念；

　　 4、结果：心相续中存有这样的念头。

　　 仅仅是想一想，也要感受四种果报。

　　 1、异熟果：害心主要是由嗔恨心引起的，将来要堕入地狱，感受地狱的痛苦。或者以烦恼程度、动机大小、起心动念的次数，可以分为上品、中品、下品。上品下地狱，感受地狱的痛苦；中品投生为饿鬼，感受饿鬼的痛苦；下品投生旁生，感受旁生的痛苦。完整这样的恶业也要具足四个条件。对境是他人；动机主要是嗔恨心；行为是起心动念，没有其他的行为，嘴上没有说，实际上也没有做；结果是心中存有这样的念头。仅仅是想一想，将来就要在恶趣里感受痛苦。过几天我们就要讲恶道的痛苦，那真的是难以忍受，不可想象啊！一旦从恶趣中出来，投生为人的时候，还要继续感受三种果报。

　　 2、等流果：同行等流果是今世与前世所造的业相同，前世总有害心，今生也总有害心。比如有的人从小就有这样不好的念头和想法，满怀恶念，无缘无故地想或做一些伤害他人的事情，这都是与生俱来的，是前世害心重的串习。感受等流果，就是出生在多灾多难的地方，或者居住的地区多灾多难。无论在何处，都不断地遭到伤害，危机四伏，经常担惊受怕。如有些人晚上不敢一个人在屋里，也不敢出去，有一点风吹草动就心慌、害怕，恐怖、畏惧不断，心得不到安宁。

　　 3、增上果：会出生在多灾多难的地方，无论在哪里，都会不断地出现伤害自己的人。

　　 4、士用果：造了害心罪业，若不及时忏悔，恶业会不断地累积与增长，将来要感受巨大的痛苦。

　　 邪见。分为无有因果之见和常断见两种。认为行善无功、作恶无过的观念就叫做无有因果之见。总的来说，邪见可以分为三百六十种或者六十二种等等(《如意宝藏论》中有详述)，但如果将所有的邪见归纳起来，完全可以包括在常见和断见当中。所谓的常见，就是认为神我常有，大自在天、遍入天是造世主等观念。断见，就是认为一切诸法是自然而生，前世后世、因果不虚及了脱生死等均不存在等观念。我们如果认为他们的宗旨千真万确并且随之而行，或者，虽然没有随行，但认为佛的经教、上师的言教、智者的论典等不是真实的，满腹怀疑或者妄加诽谤，这些都属于邪见。

　　 在此处主要指无有因果之见，就是不相信因果。这几天我一直在讲因果，很多人虽然嘴上没有说，但心里在怀疑，这就是没有因果正见。这里讲的是粗大的邪见，没有提及细微的邪见。邪见是意念，是心里的念头，不需要语言和行动。你们仔细观察一下，对号入座，自己对因果有没有生起邪见。完整的邪见恶业也要具足四个条件：

　　 1、对境：是因果，是否有邪见就看怎样认知因果；

　　 2、动机：是愚痴，因为愚痴才会产生邪见；

　　 3、行为：就是起心动念；

　　 4、结果：在相续中有这样的想法、念头。

　　 在十种不善业当中，要数杀生和邪见这两种罪业最为严重，如云：“杀生之上无他罪，十不善中邪见重。”对于某个人而言，即使相续中生起了一刹那的邪见，也将失毁一切戒律，而不能列入佛教徒的群体中，也不算是闲暇的人身。一旦相续已被邪见染污，从此以后，即使是奉行善法也不能踏上解脱之道，而且造罪也没有忏悔的对境。

　　 邪见同样要感受四种果报。

　　 1、异熟果：即在恶趣中感受痛苦。邪见本身就是愚痴，以愚痴而造的业，一般的情况下是堕入旁生道，感受旁生的痛苦，但邪见者必须要下无间地狱，要感受无穷无尽的痛苦。这里也根据烦恼的程度等分上品、中品和下品，但基本上都是堕入无间地狱。这些邪见者在恶趣中感受无穷无尽的痛苦，很难出来，即使好不容易出来，投生为人的时候还要继续感受果报。

　　 2、等流果：指投生为人的时候要感受的果报，分为同行等流果和感受等流果两种。同行等流果是今世与前世所造的业相同，前世总有邪见，今生也总有邪见。比如有的人小时就有邪见，有常见和断见，尤其对因果有邪见。感受等流果是往往陷入恶见之中，常常被欺诳搅得心烦意乱，无法自拔。今天来人讲这个，明天又来人讲那个，海内海外的，经常让你的心得不到安宁，邪思邪见不断地出现在心海、意海里，这都是邪见的果报。

　　 3、增上果：是成熟在外境上的果报，就是转生到物资稀少、无依无靠、孤苦伶仃的地方。

　　 4、士用果：指造了邪见恶业，如果不及时忏悔，恶业与日俱增，最终要感受无尽的、巨大的痛苦。

　　 十种恶业中，身恶业与口恶业相比，身恶业容易发现、断掉，口恶业很难发现，更难断掉。而口恶业与意恶业相比起来，口恶业又比较容易发现、断掉，而意恶业却很难发现，更难断掉。大家应该有正知正见，时时护持好三门，不要让恶业污染了它们。尤其要警惕意三种恶业，仅仅是起心动念就会造下极大的恶业，将来就要感受无尽的痛苦。时时观察、发现身口意恶业，这就是学佛；时时观察，进一步断掉身口意恶业，这叫修行。除此之外，没有什么是学佛修行。

　　 只要一生起恶分别念，就必然是不善业，因为贪心、害心、邪见这三种意恶业不可能转变成善妙动机。因此，这些在任何时候，对任何人都没有开许。

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