..續本文上一頁行車，而你的福報不夠，要步行或擠公交車。

　　 4、士用果：指造了離間語惡業時如果不及時忏悔，惡業會與日俱增，生生世世輾轉延續漫無邊際的痛苦，惡業越來越向上增長，依此終將漂泊在茫茫無際的輪回之中。

　　 惡語。一個完整的惡語罪業也要具足四個條件。

　　 1、對境：是能聽懂你說話內容的人。

　　 2、動機：因貪心、嗔恨心、愚癡，主觀上故意說惡語。

　　 3、行爲：當面說惡語，在電話裏說惡語，寫信說惡語等等。公開宣揚相貌醜陋的人的缺點。例如，對那些有生理缺陷的盲人、聾人等當面稱呼“瞎子“、“聾子”。此外，凡是指責對方的過失或者出口不遜的語言都屬于惡語。另外，盡管不是用粗俗惡劣的語言，而是用溫和的方式，但卻使對方不高興了，也包括在惡語當中。特別是在上師善知識、大德高僧面前說亂七八糟等不悅耳的話，罪過更大。

　　 4、結果：對方聽到了，明白了，雖然對方度量大，安忍波羅蜜多修得好，沒動心，沒跟你一般見識，但不管對方有沒有動心都一樣，你都造了一個完整的惡語的罪業。

　　 剛才提及對有生理缺陷的人，直呼其瞎子、聾子、啞巴、瘸子等，公開宣揚他的缺點，罪過相當嚴重。以前迦葉佛在世的時候，一位比丘尼惡口辱罵其他的比丘尼像母狗一樣 ，只是這樣簡單的一句話，結果導致她在五百世中轉生爲母狗，在旁生道裏感受痛苦。大家千萬不要輕視這些隨口而出的惡語，果報非常悲慘啊!

　　 在因果面前，我們的見聞覺知、智慧太有限了。大部分人都缺乏因果正見，缺乏智慧。比如，今天自己殺了一頭牦牛，自己和他人肯定認爲這是造惡業的，而且還特別重。但是卻意識不到惡口罵人，說一句不悅耳的話也是造業的。在貪嗔癡的狀態下，你殺了一頭牦牛與你今天說了一句惡語，兩者在感受果報上沒有區別，將來都要感受四種果報。

　　 1、異熟果：在惡趣中感受痛苦。以嗔恨心說惡語要下地獄，以貪心說惡語要投生餓鬼，在愚癡的狀態下說惡語要投生旁生。或者依據煩惱的程度、動機的大小、次數的多少等，分上品、中品、下品。上品下地獄，中品投生餓鬼，下品投生旁生。

　　 2、等流果：投生爲人的時候要感受的果報，分爲同行等流果和感受等流果。同行等流果是今世與前世造的業相同，前世喜歡說惡語，今生也喜歡說惡語。有的人從小就喜歡說惡語，惡口罵人；有的人開口就罵人，句句都是惡語。

　　 感受等流果是經常聽到不悅耳的話，自己所說的話經常成爲爭論的話柄。

　　 3、增上果：是成熟在外境上的果報，說惡語的人常轉生于亂石堆積、荊棘叢生等使人心神不甯的地方。大家雖然都居住在城市裏，但是環境都不一樣，有些小區環境好，出門就是平坦的路，閉著眼睛都能走；有些小區環境不好，出門都是坑坑窪窪的路，一不留神就摔跤。你抱怨小區物業沒有做好，抱怨修路時被偷工減料了等等，開始怨恨相關部門，怨恨負責工程的老板，沒有用！要怨就怨自己，要恨就恨自己，這都是自己的因果報應！

　　 4、士用果：造了惡語罪業，如果不立即忏悔，惡業會日日增長，時時增長，將來要感受越來越嚴重的果報。

　　 總之，惡語在所有不善業當中罪業極爲嚴重，如世間諺語：“雖無箭尖利刃語，亦能刺入人心間。”口出惡語會使對方突然間生起嗔心，尤其是對殊勝的對境，像上師叁寶等，哪怕只是說一字一句的惡語，也會釀成多生累世不能從惡趣中解脫的苦果。舉個例子來說，從前，婆羅門迦毗羅對迦葉佛的諸位比丘說了“馬頭、牛頭……”許多這樣的惡語，結果轉生爲頭上長有十八個頭的鯨魚，在長達一劫的漫長時間裏不得解脫，當這一果報窮盡後又墮入地獄。諸如此類的實例多之又多。所以，我們平時說話要和和氣氣，溫文爾雅。

　　 特別值得強調的是我們根本不知道聖人、佛菩薩身居何處，理所應當對一切有情觀清淨心，宣說稱贊他人的功德。如果對一位菩薩妄加誹謗、惡語中傷，這比殺害叁界所有衆生的罪過還嚴重。如喬美仁波切的《極樂願文》中雲：“誹謗諸菩薩之罪，較殺叁界有情重，發露忏悔無義罪。”

　　 绮語。绮語很容易犯，隨時都會犯！大家應該重視起來。我們認爲殺生、盜竊算惡業，卻不認爲绮語也算惡業，而佛卻把绮語算在了十惡業裏。一個完整的绮語惡業，也要具足四個條件。

　　 1、對境：能明白你的意思的人。

　　 2、動機：因貪嗔癡而說绮語。

　　 3、行爲：親自說，或者通過打電話、寫信、網絡聊天等方式說。現在人都上網聊天，跟這個人聊，跟那個人聊，幾個小時都不下來，這都是绮語。

　　 4、結果：對方聽到了，明白了你的意思。

　　 除了妄語、離間語、惡語以外，凡是能引起他人貪心、嗔恨心、愚癡心、嫉妒心、傲慢心、散亂心的語言都屬于绮語。

　　 绮語包括的範圍比較廣泛。比如，本來不是正法，反而認爲它是正法，或淫穢語言，撩起自他貪心的靡靡之音，關于軍事、武力、搶劫、盜竊之類的高談闊論，諸如此類，凡是能引生貪嗔癡的無稽之談，都屬于绮語的範疇。尤其值得提醒諸位的是，在別人誦經念咒、打坐修法時等時候，口若懸河地談論許多令他們心思散亂的無關話題，會斷絕別人行善的資糧，罪過極其嚴重，這是破壞法身，破壞慧命。有些人一點都不注意，人家在打坐的時候，他在旁邊隨便動，想幹什麼就幹什麼，想出去就出去，想進來就進來，還把門弄出很大的聲響，根本不在乎。這都是破壞法身！上師如意寶以前講過，這都屬于舍法罪。你可以不打坐，但是不能影響別人，人家觀修、靜修剛進入狀態，心裏剛有感覺，你影響了他，那是多大的傷害啊！

　　 各種各樣的绮語，表面看好像是自然而然脫口而出的，但是如果仔細觀察就會發現，其實大多數绮語都是由貪心與嗔心引起的。在說绮語的過程中，自他相續中萌生的貪嗔有多少，罪業就有多大。

　　 再者說，誦經念咒期間等，如果摻雜一些廢話，那麼不管你念誦多少咒語，都不會有什麼收獲。特別是在僧衆行列中，如果有一個人廢話連篇，那麼僧衆全體的善資都會斷送在這一個人的手中，而且也會損毀施主所積的資糧。

　　 同樣，绮語也要感受四種果報。

　　 1、異熟果：在惡趣中感受痛苦。因嗔恨心說绮語下地獄，因貪心說绮語投生餓鬼，因愚癡說绮語投生旁生。或者依煩惱的程度與動機的大小，分上品、中品和下品。上品下地獄，中品投生餓鬼，下品投生旁生，在叁惡趣裏感受無窮無盡的痛苦。

　　 相信因果，斷惡行善，想學就學這個，想修就修這個，除此之外沒有別的可學的，沒有別的可修的。不管你是否願意聽，不管你是否接受，明白善惡，斷惡行善就是學佛修行。很多人都愛聽好話，愛聽花言巧語，但那不是真正的佛法，不是真正的修行。

　　 2、等流果：是轉生爲人的時候要感受的果報，分爲同行等流果和感受等流果。同行等流果是今世與前世所造的業相同，前世喜歡說绮語，今生也喜歡說绮語，比如有的人從小就喜歡說廢話。感受等流果是說話沒有威力，沒有分量，口才拙劣，即使所說是事實，別人也不相信，在大庭廣衆中講起話來自己也感覺氣勢薄弱。比如，有些人到哪裏都愛說，可沒有人聽，說一百遍也沒有用，這就是绮語的果報。而有些人則正好相反，說話特別有威力，一說就有人聽，說一句算數一句，這是以前沒有說過绮語的果報。

　　 3、增上果：指成熟在外境上的果報。說绮語的人將來轉生的地方季節反複無常，盡管辛勤務農，到頭來卻顆粒無收；即使有財富，也不穩定，外出打工，卻拿不到工資，經常處于動蕩不安的狀態中。有些人有點錢就拿去炒股，每天心都是七上八下的。人家炒股賺錢了，但是你不能跟人家學，人家有福報，你沒有這個命，你炒就是賠。別貪，該來的一定會來，不該來的一定不會來，要相信因果，你好好取舍因果是不會有錯的。

　　 4、士用果：造了绮語的罪業，如果不立即忏悔，惡業會日日增長，時時增長，將來要感受越來越嚴重的果報。

　　 你想把握人生，把握命運，就要明白因果，然後取舍因果。這才是最根本的、最究竟的、最重要的！大家應該聽一次勸告，聽一次請求，不要再糊塗了，不要再顛倒了！學佛修行沒什麼可難的，如果你覺得難，說明你根本沒有下決心！

　　 此福已得一切智，摧伏一切過患敵，

　　 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。

　　 以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，

　　 僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！

　　 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！

《2011百日共修 共同之四外加行 因果不虛(六)》全文閱讀結束。