2011百日共修 輪回過患(一)
爲修持成佛要發殊勝菩提心！
爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！
爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
所有衆生在輪回叁有——叁界(欲界、色界、無色界)中，都要感受叁根本苦：苦苦、變苦、行苦。我們臨終的時候，只有善業或惡業跟隨並牽引我們，讓我們不自由地流轉輪回。
《念住經》中講：“不善惡趣受痛苦，善業善趣得安樂。”不善業(惡業)會牽引我們墮落叁惡趣，在惡趣中感受痛苦。善業(此處指有漏的善業)則會牽引我們轉生叁善趣，獲得一些暫時的安樂。如此這般不停地在叁界六道中流轉叫輪回。就像陶師手中的輪盤，井中的水車，瓶中的蜜蜂一樣，接連不斷地旋轉。比如將蜜蜂放在瓶內，封閉瓶口，它飛得再快也只能在瓶中飛來飛去，無論如何也逃不出瓶子。同樣，無論我們生于善趣，還是墮入惡趣，都超不出輪回的範圍，都在輪回之中。叁善趣如同瓶裏上面的空間，叁惡趣如同瓶裏下面的空間，六道衆生就這樣以有漏的善業和不善業爲因，連續不斷地投生流轉，被稱爲輪回。
我們在流轉輪回的過程中，遭受的痛苦是難以形容的。佛在《念住經》中雲：“諸比丘，當于叁界生厭離心。何以故？流轉于無始輪回中時，生爲蝼蟻所棄之身，若積一處，則高于須彌山王。”我們在流轉輪回的過程中，僅投生爲螞蟻的次數難以計算，若是把我們曾投生爲螞蟻的肢體堆積在一個地方，比須彌山王還高。我們墮落惡趣中，尤其墮落地獄的次數最多，在地獄裏的時間最久，若是能回憶起在惡趣中，尤其在地獄中感受的難以忍受的痛苦，我們自然而然就能生起厭離心。但就是回憶不起來。那怎麼辦？我們現在就要相信佛，因爲只有通過佛的智慧，才能觀察出我們過去世中所經曆的這些事情。“哭泣之淚，過于四洋之水。”因爲口中無食，身上無衣，感受饑寒交迫而哭泣所流下的淚水，假設尚未幹涸而收集起來，肯定遠遠多于所有汪洋裏的水；墮落地獄喝過的鐵汁，投生爲餓鬼喝過的膿血，若是能彙聚，比四大海的海水還多；因爲利欲熏心所斷的頭顱和肢體，若是能計數，比恒河沙粒的數量還多。
這些都是我們經曆過、感受過的，但是現在全忘了。佛講，輪回沒有開始與結束的時候，無始劫以來到現在，我們在流轉輪回的過程中所受的苦根本無法形容，爲了我們能生起出離心，佛也只是大概地講，若是要真正講清楚，真的難以形容，無法表達。如果我們還不小心、不注意，不抓住今生這個難得的機會學佛修行，解脫成佛，我們還要流轉輪回，還會墮落惡趣，還將感受無窮無盡的痛苦。
在餓鬼道能喝到膿血，能吃到鼻涕，都是福報。其實餓鬼在數百年當中，連飲食的名字都聽不到。你怎麼還生不起出離心呢？難道還想墮落地獄繼續喝鐵汁？還想墮落旁生繼續做螞蟻？還想繼續當魚蝦被別人吃，被吃完之後再投生，再被吃，再投生……直到業力窮盡嗎？
我們就像嬰兒或小孩子一樣，剛才因爲疼痛而哭得不得了，然後別人給點糖吃，馬上就忘記疼了；一會兒又疼了，再給點吃的東西，又忘記疼了；過一會兒又疼了，再給點……在輪回中，有一點點甜頭，痛苦有一點點緩解的時候，我們就把一切都忘了，就認爲是萬事大吉了。不可能！這是暫時的，一會兒又要疼了，痛苦又要折磨你了……今生我們投生爲人，尤其正好這幾天暫時沒有感受到更多、更大的痛苦的時候，就生不起出離心了。這只是痛苦的暫時緩解。
與在叁惡趣中所感受的難以忍受的痛苦相比，身處叁善趣是幸福，就是福報。然而，人和天人哪有真正的快樂與幸福？盡管相對來說，叁善趣中有安樂，但實際上人間、天界的安樂都離不開痛苦的本性，都超不出輪回的範圍，只是與叁惡道難以忍受的痛苦相比是種安樂，但這種安樂和佛菩薩擁有的安樂相比，則是難忍的痛苦。我們在這裏沒有講故事，也沒有說別人，說的都是我們自己，說的是你是我。我們在過去世中受盡了痛苦，今生獲得了人身，這是從輪回中、從痛苦中解脫的機會；若是不利用這個機會，錯過了，就要繼續六道輪回，就要繼續感受痛苦。
之前我們學習了壽命無常課程，知道了生命是非常脆弱的，像水泡一樣不可靠，我們隨時都會死亡，相當于我們解脫的機會隨時都會失去。若是不抓緊時間，不爭分奪秒地學修佛法，我們就會失去機會，會錯過這樣一個機緣，一旦死亡來臨，我們還要繼續跟著業力流轉輪回。
大家應該好好觀察自己，有沒有積累無漏的善根？若是有無漏的善根，就可以脫離輪回，可以解脫了；若是沒有無漏的善根，就要繼續六道輪回：若是造的惡業多，先要墮入惡趣，感受惡趣的痛苦；若是修的善業多，善的力量能夠超越惡的力量，就可以轉生叁善道，但是也沒有脫離輪回。
現在的每時每刻都是關鍵的時刻，我們應該明確一下，自己修的善業多，還是造的惡業多？能解脫，還是要繼續輪回？
如果確認惡業多，應該猛厲忏悔，盡快地把這些惡業消掉；如果修的善業多，應該進一步明確是有漏的善業還是無漏的善業？如果是有漏的善業，還要修無漏的善業。有無我和空性智慧的攝持，所修的善業才是無漏的善業。而無我和空性智慧是在出離心、菩提心的基礎上才能生起的。如果連出離心，連願行菩提心都沒有，怎麼能生起智慧呢？有了無我和空性的智慧，才可以積累無漏的善根，才可以擺脫輪回，超出叁界。
有些人雖然學佛修行了，但還是懈怠懶惰，只在表面上、形式上學修，沒有真正地斷惡行善，沒有真正地學佛修行，就是因爲沒有相信輪回。我們不信因果與我們沒有深信輪回也有關系。信佛就要信佛講的六道輪回、叁世因果，因爲輪回觀和因果觀，是佛法獨具的觀點，是佛法最根本、最基礎、最重要的道理。佛教所有的理念都是從這裏建立起來的。唯有佛才能講六道輪回、叁世因果。若是沒有輪回觀和因果觀，就沒有佛法了。
你爲什麼不相信輪回？你有什麼證據證明輪回不存在？你沒有親眼看見，沒有親耳聽見，沒有想到，輪回就不存在了？我們的見聞覺知是有限的，在宇宙中你無法看到、無法聽到、無法想象但真實存在的事物不計其數。現在科技發達了，所證明的很多事情都是以前我們根本無法相信的，但是被事實證明了，擺在眼前了。若是十多年前，二十多年前，有人給你講這樣的事實，這樣的情況，你能相信嗎？不可能！現在我給你講六道輪回，講極樂世界，你一樣不相信。但是通過科學事實被證明了，被擺在眼前了，難道你還不相信嗎？
我們應該好好地觀察、思維一下，自己有沒有對六道輪回和叁世因果深信不疑？如果不是，那爲什麼沒有相信？佛初轉*輪時，首先講的就是六道輪回和叁世因果。不管是輪回還是因果，都是自然規律，都是宇宙人生的真相、真理。
對輪回觀和因果觀，我們作爲學佛人，不應該閉目塞聽，應該好好地觀察思維，應該有個判斷：明白就是明白，不明白就是不明白；相信就是相信，不相信就是不相信。如果不明白，可以去找一些依據，通過觀修等方法親自去體會。看看到底有沒有輪回？看看到底有沒有地獄？通過修行，通過禅定力，能感受得到、體會得到。
對于輪回的種種痛苦，絕不能只是局限于表面聽聽，而必須從內心深處去體會這些痛苦，一定要達到堅信不移的程度。如果你深信不疑，也就不需要刻意提防惡業，歡喜善法，自然而然就會斷惡行善。舉個例子：世尊的弟弟難陀因爲貪戀妻子而不願意出家，佛陀利用各種善巧方便使他入了佛門。盡管身已出家，可是難陀不學律儀。正當他准備溜之大吉的時候，佛通過神通，通過禅定力把他帶到了天界。世尊悠然地坐在一個地方，對難陀說：“你自己去看吧。”難陀看到很多無量宮殿裏有很多天人在享受著快樂，其中有一個無量宮殿是空的，就問：“爲什麼這間宮殿是空的？”天女回答：“在人間，世尊的弟弟難陀守持戒律，他將來會從人間轉生天界，這是爲他預備的無量宮殿。”難陀滿心歡喜，回到世尊面前。佛問他看到什麼了，他就如實地告訴了佛。佛又問他：“是你妻子漂亮，還是天女漂亮？”他回答：“天女漂亮，妻子與天女相比是天壤之別！”返回人間後，難陀開始護持清淨的戒律。
佛告訴衆弟子：“難陀是爲了天界的安樂而修行的，你們是爲了解脫而修行的，目的不一樣，所以不要和難陀講話，不要和難陀坐在同一座墊上……”衆弟子依教奉行，難陀爲此非常苦惱。這時佛通過神通，通過禅定力又把他帶到了地獄，讓他自己親眼看看地獄衆生所感受的痛苦。難陀看到地獄中有很多熾熱的鐵鍋，閻羅獄卒們拿著各種兵器打、割、煮著衆生。其中有一個鍋是空的，下面燃燒著熊熊烈火，許多獄卒圍繞在旁。他禁不住問：“這裏面爲什麼沒有衆生呢？”獄卒們告訴他：“世尊的弟弟難陀爲了獲得天人的安樂而守持戒律，他將來轉生天界享受安樂，當善果窮盡以後就會墮落到這裏。”難陀一聽嚇壞了，心有余悸地返回人間。此後，難陀深刻地意識到即便升入天堂最終也會墮入惡趣，善趣果報同樣無有實義，因而真正生起了出離心。正因爲他已經親眼目睹了地獄，所以護持清規戒律一塵不染，細微的學處也從沒有違犯過。世尊也說：“在我的教法中，難陀護持根門第一(持戒第一)。”
你現在一點禅定功夫都沒有，還說：“我看不到，感覺不到啊！”等你看得到了，感覺到了，你就完了！我們現在就是要通過觀修把心定下來，好好修四禅八定，等有了禅…
《2011百日共修 共同之四外加行 輪回過患(一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…