2011百日共修 轮回过患(一)
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
所有众生在轮回三有——三界(欲界、色界、无色界)中，都要感受三根本苦：苦苦、变苦、行苦。我们临终的时候，只有善业或恶业跟随并牵引我们，让我们不自由地流转轮回。
《念住经》中讲：“不善恶趣受痛苦，善业善趣得安乐。”不善业(恶业)会牵引我们堕落三恶趣，在恶趣中感受痛苦。善业(此处指有漏的善业)则会牵引我们转生三善趣，获得一些暂时的安乐。如此这般不停地在三界六道中流转叫轮回。就像陶师手中的轮盘，井中的水车，瓶中的蜜蜂一样，接连不断地旋转。比如将蜜蜂放在瓶内，封闭瓶口，它飞得再快也只能在瓶中飞来飞去，无论如何也逃不出瓶子。同样，无论我们生于善趣，还是堕入恶趣，都超不出轮回的范围，都在轮回之中。三善趣如同瓶里上面的空间，三恶趣如同瓶里下面的空间，六道众生就这样以有漏的善业和不善业为因，连续不断地投生流转，被称为轮回。
我们在流转轮回的过程中，遭受的痛苦是难以形容的。佛在《念住经》中云：“诸比丘，当于三界生厌离心。何以故？流转于无始轮回中时，生为蝼蚁所弃之身，若积一处，则高于须弥山王。”我们在流转轮回的过程中，仅投生为蚂蚁的次数难以计算，若是把我们曾投生为蚂蚁的肢体堆积在一个地方，比须弥山王还高。我们堕落恶趣中，尤其堕落地狱的次数最多，在地狱里的时间最久，若是能回忆起在恶趣中，尤其在地狱中感受的难以忍受的痛苦，我们自然而然就能生起厌离心。但就是回忆不起来。那怎么办？我们现在就要相信佛，因为只有通过佛的智慧，才能观察出我们过去世中所经历的这些事情。“哭泣之泪，过于四洋之水。”因为口中无食，身上无衣，感受饥寒交迫而哭泣所流下的泪水，假设尚未干涸而收集起来，肯定远远多于所有汪洋里的水；堕落地狱喝过的铁汁，投生为饿鬼喝过的脓血，若是能汇聚，比四大海的海水还多；因为利欲熏心所断的头颅和肢体，若是能计数，比恒河沙粒的数量还多。
这些都是我们经历过、感受过的，但是现在全忘了。佛讲，轮回没有开始与结束的时候，无始劫以来到现在，我们在流转轮回的过程中所受的苦根本无法形容，为了我们能生起出离心，佛也只是大概地讲，若是要真正讲清楚，真的难以形容，无法表达。如果我们还不小心、不注意，不抓住今生这个难得的机会学佛修行，解脱成佛，我们还要流转轮回，还会堕落恶趣，还将感受无穷无尽的痛苦。
在饿鬼道能喝到脓血，能吃到鼻涕，都是福报。其实饿鬼在数百年当中，连饮食的名字都听不到。你怎么还生不起出离心呢？难道还想堕落地狱继续喝铁汁？还想堕落旁生继续做蚂蚁？还想继续当鱼虾被别人吃，被吃完之后再投生，再被吃，再投生……直到业力穷尽吗？
我们就像婴儿或小孩子一样，刚才因为疼痛而哭得不得了，然后别人给点糖吃，马上就忘记疼了；一会儿又疼了，再给点吃的东西，又忘记疼了；过一会儿又疼了，再给点……在轮回中，有一点点甜头，痛苦有一点点缓解的时候，我们就把一切都忘了，就认为是万事大吉了。不可能！这是暂时的，一会儿又要疼了，痛苦又要折磨你了……今生我们投生为人，尤其正好这几天暂时没有感受到更多、更大的痛苦的时候，就生不起出离心了。这只是痛苦的暂时缓解。
与在三恶趣中所感受的难以忍受的痛苦相比，身处三善趣是幸福，就是福报。然而，人和天人哪有真正的快乐与幸福？尽管相对来说，三善趣中有安乐，但实际上人间、天界的安乐都离不开痛苦的本性，都超不出轮回的范围，只是与三恶道难以忍受的痛苦相比是种安乐，但这种安乐和佛菩萨拥有的安乐相比，则是难忍的痛苦。我们在这里没有讲故事，也没有说别人，说的都是我们自己，说的是你是我。我们在过去世中受尽了痛苦，今生获得了人身，这是从轮回中、从痛苦中解脱的机会；若是不利用这个机会，错过了，就要继续六道轮回，就要继续感受痛苦。
之前我们学习了寿命无常课程，知道了生命是非常脆弱的，像水泡一样不可靠，我们随时都会死亡，相当于我们解脱的机会随时都会失去。若是不抓紧时间，不争分夺秒地学修佛法，我们就会失去机会，会错过这样一个机缘，一旦死亡来临，我们还要继续跟着业力流转轮回。
大家应该好好观察自己，有没有积累无漏的善根？若是有无漏的善根，就可以脱离轮回，可以解脱了；若是没有无漏的善根，就要继续六道轮回：若是造的恶业多，先要堕入恶趣，感受恶趣的痛苦；若是修的善业多，善的力量能够超越恶的力量，就可以转生三善道，但是也没有脱离轮回。
现在的每时每刻都是关键的时刻，我们应该明确一下，自己修的善业多，还是造的恶业多？能解脱，还是要继续轮回？
如果确认恶业多，应该猛厉忏悔，尽快地把这些恶业消掉；如果修的善业多，应该进一步明确是有漏的善业还是无漏的善业？如果是有漏的善业，还要修无漏的善业。有无我和空性智慧的摄持，所修的善业才是无漏的善业。而无我和空性智慧是在出离心、菩提心的基础上才能生起的。如果连出离心，连愿行菩提心都没有，怎么能生起智慧呢？有了无我和空性的智慧，才可以积累无漏的善根，才可以摆脱轮回，超出三界。
有些人虽然学佛修行了，但还是懈怠懒惰，只在表面上、形式上学修，没有真正地断恶行善，没有真正地学佛修行，就是因为没有相信轮回。我们不信因果与我们没有深信轮回也有关系。信佛就要信佛讲的六道轮回、三世因果，因为轮回观和因果观，是佛法独具的观点，是佛法最根本、最基础、最重要的道理。佛教所有的理念都是从这里建立起来的。唯有佛才能讲六道轮回、三世因果。若是没有轮回观和因果观，就没有佛法了。
你为什么不相信轮回？你有什么证据证明轮回不存在？你没有亲眼看见，没有亲耳听见，没有想到，轮回就不存在了？我们的见闻觉知是有限的，在宇宙中你无法看到、无法听到、无法想象但真实存在的事物不计其数。现在科技发达了，所证明的很多事情都是以前我们根本无法相信的，但是被事实证明了，摆在眼前了。若是十多年前，二十多年前，有人给你讲这样的事实，这样的情况，你能相信吗？不可能！现在我给你讲六道轮回，讲极乐世界，你一样不相信。但是通过科学事实被证明了，被摆在眼前了，难道你还不相信吗？
我们应该好好地观察、思维一下，自己有没有对六道轮回和三世因果深信不疑？如果不是，那为什么没有相信？佛初转*轮时，首先讲的就是六道轮回和三世因果。不管是轮回还是因果，都是自然规律，都是宇宙人生的真相、真理。
对轮回观和因果观，我们作为学佛人，不应该闭目塞听，应该好好地观察思维，应该有个判断：明白就是明白，不明白就是不明白；相信就是相信，不相信就是不相信。如果不明白，可以去找一些依据，通过观修等方法亲自去体会。看看到底有没有轮回？看看到底有没有地狱？通过修行，通过禅定力，能感受得到、体会得到。
对于轮回的种种痛苦，绝不能只是局限于表面听听，而必须从内心深处去体会这些痛苦，一定要达到坚信不移的程度。如果你深信不疑，也就不需要刻意提防恶业，欢喜善法，自然而然就会断恶行善。举个例子：世尊的弟弟难陀因为贪恋妻子而不愿意出家，佛陀利用各种善巧方便使他入了佛门。尽管身已出家，可是难陀不学律仪。正当他准备溜之大吉的时候，佛通过神通，通过禅定力把他带到了天界。世尊悠然地坐在一个地方，对难陀说：“你自己去看吧。”难陀看到很多无量宫殿里有很多天人在享受着快乐，其中有一个无量宫殿是空的，就问：“为什么这间宫殿是空的？”天女回答：“在人间，世尊的弟弟难陀守持戒律，他将来会从人间转生天界，这是为他预备的无量宫殿。”难陀满心欢喜，回到世尊面前。佛问他看到什么了，他就如实地告诉了佛。佛又问他：“是你妻子漂亮，还是天女漂亮？”他回答：“天女漂亮，妻子与天女相比是天壤之别！”返回人间后，难陀开始护持清净的戒律。
佛告诉众弟子：“难陀是为了天界的安乐而修行的，你们是为了解脱而修行的，目的不一样，所以不要和难陀讲话，不要和难陀坐在同一座垫上……”众弟子依教奉行，难陀为此非常苦恼。这时佛通过神通，通过禅定力又把他带到了地狱，让他自己亲眼看看地狱众生所感受的痛苦。难陀看到地狱中有很多炽热的铁锅，阎罗狱卒们拿着各种兵器打、割、煮着众生。其中有一个锅是空的，下面燃烧着熊熊烈火，许多狱卒围绕在旁。他禁不住问：“这里面为什么没有众生呢？”狱卒们告诉他：“世尊的弟弟难陀为了获得天人的安乐而守持戒律，他将来转生天界享受安乐，当善果穷尽以后就会堕落到这里。”难陀一听吓坏了，心有余悸地返回人间。此后，难陀深刻地意识到即便升入天堂最终也会堕入恶趣，善趣果报同样无有实义，因而真正生起了出离心。正因为他已经亲眼目睹了地狱，所以护持清规戒律一尘不染，细微的学处也从没有违犯过。世尊也说：“在我的教法中，难陀护持根门第一(持戒第一)。”
你现在一点禅定功夫都没有，还说：“我看不到，感觉不到啊！”等你看得到了，感觉到了，你就完了！我们现在就是要通过观修把心定下来，好好修四禅八定，等有了禅…
《2011百日共修 共同之四外加行 轮回过患(一)》全文未完，请进入下页继续阅读…