..續本文上一頁相似長時極重失念無間睡故。重累其足乃至思惟起想正習睡眠

　　複次應于五處知量正知而住。一于行處。二于觀處。叁于攝受利養恭敬處。四于受用資具處。五于善品加行處。由初處故終不遊行非所行處。亦不曛暮而出遊行。由第二故先不作意而觀視者速攝其根。若先作意而觀視者善住其念。由第叁故若有所受及他禮時。手不拳縮足不躁動。由第四故受用衣缽及與飲食皆知其量。由第五故若居寂靜。于晝日分經行宴坐。若行若住若坐若覺善知其量。于其夜分所習睡眠亦善知量。若有修習論義決擇。若語若默亦善知量。爲令二種所依調適除遣睡眠及諸勞倦亦善知量

　　複次若有苾刍勤修神足。略由四支攝諸斷行。一修習支。二證勝進支。叁護隨煩惱通達支。四引發能淨隨煩惱支。修習支者。謂欲精進。何以故。依欲精進修神足故。證勝進支者。謂信輕安。何以故。由證勝進故以淨信心信上解脫。以其輕安止息所有身心粗重。護隨煩惱通達支者。謂念正知。何以故。由正念故防護未生止觀隨惑。由正知故通達已生止觀隨惑。引發能淨隨煩惱支者。謂思及舍。何以故。由思故策沈下心。由舍故若心掉舉攝持于內

　　複次有四種法。于所得定爲增上緣。一審谛聽聞。二得正教授。叁宿世串習。四具足多聞。審谛聽聞者。謂發起樂欲生淨信心聽聞正法。由此因此緣得心一境性。得正教授者。謂因次第教授無倒教授故。發起勇猛精進而住無間。常委于菩提分精勤方便修習而住。由此因此緣得心一境性。宿世串習者。謂于宿世鄰近生中。于諸靜慮及諸等至數已證入。由此因此緣得心一境性。具足多聞者。謂多聞聞持其聞積集。即于彼法獨處空閑思惟籌量審谛觀察。由此因此緣得心一境性

　　複次有七種法。爲欲證得叁摩地者應正了知。一內定退因。二外定退因。叁內定退。四外定退。五內定退及因對治。六外定退及因對治。七彼二對治依持。內定退因者。謂懈怠。外定退因者。謂掉舉。內定退者。謂惛沈睡眠。外定退者。謂于五妙欲散亂。內定退及因對治者。謂善取相而正觀察。外定退及因對治者。謂即于身觀察不淨。彼二對治依持者。謂光明想

　　雲何于身觀集法住。謂觀此身從過去世及諸飲食現在而生。雲何于身觀滅法住謂觀此身于當來世是死滅法。雲何于身觀集滅法住。謂觀此身于現在世由飲食緣增長久住必當破壞。于有身者。謂于此身善住其念于真如身。或唯出世間智者。謂由于內奢摩他道。或唯出世間見者。謂由毗缽舍那道。或唯憶念者。謂由此後所得出世間道

　　雲何于身無所依住。謂依諸定修習念住。即于彼定無有愛味。乃至無有住著。雲何于世間無所取執。謂于四顛倒已永斷滅。永斷滅故于彼身等終不執取淨樂我常

　　複次依上施設建立五種補特伽羅。雲何爲五。一欣樂喜樂諸異生者。二欣樂障斷見迹行者。叁欣樂解脫見趣行者。四到究竟見趣行者。五到究竟見迹行者。雲何欣樂喜樂異生補特伽羅。應知此有叁種。謂欣樂欲生喜樂。欣樂有尋有伺定生喜樂。欣樂無尋有伺定生喜樂。欣樂無尋無伺定生喜樂差別故。雲何欣樂障斷見迹行補特伽羅。應知此有二種。謂欣樂煩惱障斷。欣樂定障斷。差別故。欣樂煩惱障斷補特伽羅。于現法樂住未得已得。于一切種有想等至未得已得。謂于依止及于觀察。所知有差別故。欣樂定障斷補特伽羅。于一切勝處未勝已得。及于一切遍處未得已得。雲何欣樂解脫見趣行補特伽羅。謂諸外道起如是見。我爲非有。我所爲非有。我當無有。我所當無有。彼于此見未得已得

　　雲何到究竟見趣行補特伽羅。謂于非想非非想處未得已得。雲何到究竟見迹行補特伽羅。謂于六觸處無余永斷究竟證受。如是名爲依止施設建立五種補特伽羅複次邬波索迦有叁種德。一清淨。二能造作。

　　叁能引發。清淨者。謂意樂清淨戒。行清淨。證清淨。意樂清淨者。謂于佛寶等遠離疑惑。不悕世事謂作吉祥。戒行清淨者。謂能圓滿所有學處。證清淨者。謂能證得世出世清淨故。能作叁寶所作事故。名能造作。能引發同法不同法者智故。名能引發。

　　複次有叁種法。一聞法。二行法。叁究竟證法。又外道法是顛倒說。所有禁戒非可現見。依止邪願修梵行故。所有等至有熱惱非究竟。不能趣究竟不能出離故。共諸外道故。共諸異生故。諸佛正法與彼相違。是真善說是可現見。乃至智者自內所證

　　複次諸欲得舍次第謂當宣說。先所應作由此故得。謂由布施持戒。于此可得謂在天上。由此受用謂由愛味。由此故舍謂由過患。如此差別舍于事欲及煩惱欲。謂由出離遠離功德。又若顯示清淨品法。謂應稱贊四沙門果。從彼決定無退墮故。或出世間故

　　複次由叁因緣同梵行者。應當和合驅擯犯戒。一爲護他故。二彼不堪爲上法器故。叁彼能令僧無威德故

　　複次由四因緣令于屍羅深生愛樂。一由師教遠離二邊製立所學故。二由自內非極猛利貪等類故。叁由助伴彼極柔和易共住故。四由加行不住懈怠故

　　複次有四種觀察屍羅。一由共住信知是有。二于厄難信知堅牢。叁由世務信知無缺。四由言論決擇信知無戀見不壞故

　　雲何心趣遠離。謂于住時處愦鬧者。雲何心趣出離。謂于聚落而遊行者。雲何心趣涅槃。謂居寂靜處奢摩他等相者。複有差別。謂依遠煩惱說趣遠離。依出生死說趣出離。依入涅槃宮說趣涅槃。一切受並相續滅。故名爲無影。名爲寂滅。叁苦永離故名爲寂靜。煩惱熾然熱惱永息故名爲清涼。得無上迹故名爲真梵

　　複次由叁過故不能無倒聽聞正法。一散亂故。二愚癡故。叁不恭敬故。

　　複次有五種相爲聞修器。一謙下心。二奉行心。叁攝受義心。四善攝受義心。五恭敬心

　　複次于善說法毗奈耶中。略有五種大師功德。若有大師具成就者。便能映蔽外道沙門婆羅門師。何等爲五。一于諸戒行終無誤失。二善建立法。叁善製立所學。四于善建立法善製立所學中。隨所疑惑皆能善斷。五教授出離

　　複次由叁因緣唯有此道能得出離。謂無我見。一未曾得故。二現能對治諸煩惱故。叁現于解脫無怖畏故

　　複次有四種歡喜。一儉素歡喜。二積習梵行歡喜。叁無悔歡喜。四樂斷樂修歡喜。第一歡喜能引少欲樂。第二歡喜能引遠離樂。第叁歡喜能引叁摩地樂。第四歡喜能引叁菩提樂

　　複次由二因緣佛世尊法名爲善說。一言詞文句皆清美故。二易可通達故。由二因緣易可通達。一若文若義易覺了故。二出離等覺故。由二因緣名爲出離。一往善趣出離故。二趣叁菩提出離故。由二因緣趣叁菩提。一無疑惑故。二不可壞故。由二因緣不可破壞。一見不可壞故。二有窣堵波故。由二因緣有窣堵波。一證堅住故。二有可依故。由二因緣名有可依。一依智不依識故。二大師是如來應正等覺故。由二因緣大師是如來應正等覺。一斷一切疑故。二邪行不可得故。

　　複次有四種能障斷法。一無厭離。二智未熟。叁散亂。四沈下。應知慧眼于作惡者說名爲盲。于作福者說名有垢。于諸外道說名有翳

　　複次修法念住者。應正了知十一種雜染法。一貪。二嗔。叁癡。四聚。五散。六沈。七掉。八隨煩惱相。九不樂遠離。十愛味。十一增上慢

　　複次由四因緣出世間道用世間道以爲助伴。一隱障諸蓋故。二遠分製伏故。叁厭患朽壞故。四法力滋潤故。

　　複次由四種相當知如來所得天眼遍行一切有情義境。一現見住造能感一切趣業有情故。二現見住種種無量生處有情故。叁現見有中有死生有情故。四現見無中有死生有情故。

　　複次爲證諸法爲達諸法勤修行者。有七漸次能證諸法能達諸法。謂于說法者恭敬承事。既承事已審谛聽法。審聞法已法隨法行。法隨法行故爲住其心攝正方便攝正方便故發勤精進。發勤精進故遠離內外不平等心起處方便。法財二種障得清淨。障清淨故于叁摩地不生愛味離增上慢

　　複次爲對治九種所治故。應修四種念住。一不厭離。二不作意。叁止觀隨煩惱。四沈下。五不堪擊難。六于劣喜足。七忘失教授。八毀犯禁戒。九棄舍善轭

　　複次諸出家者有五過失。一不喜樂過失。二貪著利養恭敬過失。叁追求親屬過失。四輕蔑過失。五增上慢過失。諸在家者當知亦有五種過失。一貪著過失。二習近能障諸欲過失。叁攝受過失。四造作惡行過失。五不作善行過失

　　複次愚夫有四種相。一不作善作。二作于惡作。叁二種雜作。四雖複一向作于善作而于善作不如實知。又有四種愚夫之相。一不決定慧。二邪決定慧。叁不起加行。四所作奸詐。又有四種愚夫之相。一非處歡喜。二非處愁憂。叁決定艱辛。四先不觀察。又有四種愚夫之相。一邪思構。二邪發起。叁設施功勞多分無果。四由此因緣多生愁歎。又諸愚夫多分少福運業薄劣

　　複次五法相似。生死大海得大海名。一處所無邊相似故。二甚深相似故。叁難渡相似故。四不可飲相似故。五大寶所依相似故

　　複次由五因緣于諸財施法施爲勝。一者財施于他身中發起惡行。法施決定起諸善行。二者財施于他身中發起煩惱。法施能令對治煩惱。叁者財施于他身中無間引發有罪安樂。法施能令無間引發無罪安樂。四者財施若佛現世若不現世易可獲得。法施若無諸佛現世難可獲得。五者財施施而有盡。法施施而無盡

　　複次應令五心隨己自在而轉。不應令己隨彼諸心自在而轉。何等爲五。一惡行方便心于惡行中猛利趣入。二善行方便心于善行中不猛趣入。叁追求諸欲方便心于非法凶暴追求欲中猛利趣入。四受用諸欲方便心深生貪染。乃至不見過患不知出離趣入受用。五出離遠離方便心于出離遠離中速疾退轉。于諸欲中或于靜慮諸愛味中速疾趣入

　　複次由五種相諸煩惱魅。甚于鬼魅。一者若爲一鬼所魅。唯即爲此一鬼所魅。若爲一煩惱所魅。必爲無量煩惱所魅二者若爲鬼魅所魅。或以咒術或以縛害或以資具或以衆藥易可治療。若爲煩惱魅之所魅不可治療。叁者若爲鬼魅所魅。當于魅時易可識別。下至嬰兒亦能覺了。若爲煩惱魅之所魅。…

《瑜伽師地論(66卷-70卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…