..續本文上一頁定中所有愛是第叁句。除上爾所相。是第四句

　　問若成就欲界系受亦成就色界系受耶。設成就色界系受亦成就欲界系受耶。答應作四句。或成就欲界系非色界系。謂生欲界未得色界彼對治。或成就色界系非欲界系。謂生色界。或成就欲界系亦色界系。謂生欲界已得色界彼對治。或俱不成就。謂生無色界。又生欲界色界無色界中。所作已辦。住出世道及滅盡定。如欲界系望色界系作四句。如是欲界系望無色界系。欲界系望不系。色界系望無色界系。色界系望不系。無色界系望不系。如其所應皆作四句

　　問諸妙欲亦是過患過失相應欲耶。設是過患過失相應欲是妙欲耶。答應作四句。或有妙欲非過患過失相應欲。謂若色聲香味觸能不染汙現行。若于彼不作功力。無罪安樂住。能攝受梵行。或有過患過失相應欲非妙欲。謂若色聲香味觸一向不可愛不可樂不可欣不能悅意。及煩惱欲。或有妙欲亦是過患過失相應欲。謂若色聲香味觸不能不染汙現行。一向可愛乃至悅意。或有非妙欲亦非過忠過失相應欲。謂一切色無色界系煩惱及事。世尊依此妙欲及過患過失相應欲故。說如是言。妄分別貪是士夫欲

　　複次此愛略有二種。初是有愛。後是受用愛。此複二種。謂于已得未得所受用處差別故。又即此愛界差別故。複有叁種。謂欲愛色愛無色愛。若生欲界悕求欲界後有者。喜于已得所受用事。欣于未得所受用事。諸所有愛是名欲愛。若生欲界。或生色界。已離欲界。欲悕求色界後有者。喜于已得色界等至。欣于未得勝上等至。諸所有愛。是名色愛。如色愛如是。無色愛隨其所應當知亦爾。即此後有愛。常見斷見爲依止故。建立有愛及無有愛。是故此愛名遍諸事

　　雲何此愛生時普能發起十五無義。一令隨眠堅固。二由纏故染惱一切心心所法。叁令心相續于所緣境顛倒而轉。四發起取所攝所余煩惱。五能安立自類相續。六能隨順生起未生惡不善法。七能隨順已生惡不善法令其增廣。八能障礙未生善法令不得生。九能障礙已生善法令不得住不忘倍增長益廣大。十令行惡行故結集一切諸惡趣苦。十一悕求後有故結集生老病死等苦。十二能令有情怖畏涅槃。十叁能令有情愛樂生死邪執所有功德勝利。十四如于生死于境界亦爾。十五能令有情思爲自害思爲害他。廣說如經。乃至受愛所生心諸憂苦

　　瑜伽師地論卷第六十八

　　 攝決擇分中聲聞地之二

　　問諸行寂滅是滅谛耶。設是滅谛諸行寂滅耶。答若是滅谛亦諸行寂滅。或諸行寂滅然非滅谛。謂由無常滅故非擇滅故。諸行寂滅

　　問何等法滅故名滅谛耶。答略有二種。一煩惱滅故。二依滅故。煩惱滅故得有余依滅谛。依滅故得無余依滅谛。問若此滅谛先無後有。雲何是常。若常時有。何不一切有情于一切時般涅槃耶。答不流轉相不現行相。是滅谛相。此谛雲何先無後有。又無生相無滅相。是常相。滅谛亦爾。是故名常。若有證得一切粗重永息滅者。彼般涅槃。若未證得者。彼不般涅槃。有滅谛故。諸有情類有證得者。是故涅槃是證所顯。非生所顯。複次若有遠離四種過失說滅谛者。是名正說。何等名爲四種過失。一增益過失。二自相邪分別過失。叁相雜亂過失。四損減過失。若言諸行盡滅有異者。是增益過失。言無異者是自相邪分別過失。言亦有異亦無異者。是相雜亂過失。言非有異非無異者。是損減過失。問若唯一切出世間五非取蘊皆道谛攝。何因緣故唯說正見爲先八聖支道而爲道谛。答依叁學故作如是說由有學者于時時間依增上戒學而起修學于時時間依增上心學而起修學。于時時間依增上慧學而起修學。又此八聖支道叁蘊所攝。是故唯此說名道谛

　　問何因緣故正語正業正命說爲戒蘊。答二因緣故。一依正受用法故。二依正受用財故。謂正語正業戒爲根本戒爲所依。方能受用一切正法。是故說名依受用法。由正命故不依矯詐等起邪命法求衣服等。此爲根本此爲依處。正受用財。是故說名依受用財。又于是處世尊說爲增上清淨意現行性。此中依止貪等起犯戒思。依止矯詐等。起邪追求衣服等思。若離此事應知是名增上清淨意現行性。問何因緣故正見正思惟正精進說爲慧蘊。答由此慧蘊略有叁種作業因此叁法方得究竟。謂通達諸法真義。是初業。通達諸法真義已。即于真義爲他宣說施設建立分別開示令其易了。是第二業。爲斷余結法隨法行。是第叁業。如是叁業由正見正思惟正精進故。如其次第而得究竟

　　問何因緣故正念正定說爲定蘊。答二因緣故。一由自性故。二由所依故。由自性者。謂叁摩地。由所依者。四因緣故。念于此定能作所依。一系所緣故。謂于四念住系攝其心。二隨順定故。謂由此念。于守護根門正知而住順歡喜處隨念作意中。能隨順定。叁能斷蓋故。謂于各別不淨觀等諸蓋對治作意中。能斷諸蓋。四極多修習相作意故。謂遠離者于止舉舍相無間殷重加行中能多修習。是故此念爲定所依

　　複次正見差別略有十一。謂如病見。如癰見。乃至無我見。結見。離系見。能離結見。于四種行如其次第有四種見。謂于諸煩惱纏俱行行中。于煩惱隨眠俱行行中。于愛味俱行行中。于過患俱行行中。次第觀爲如病如癰如箭如障。若于諸行觀爲生滅。名無常見。觀爲叁苦之所隨逐。名爲苦見。觀彼遠離余我我所。名爲空見。觀彼諸行體性非我及我所相。名無我見。如是八種。是緣苦谛正見。若于集谛觀爲因集生緣。名爲結見。由彼集谛于苦谛中起雜染結故。若于滅谛觀滅靜妙離。名離系見。由彼滅谛一切煩惱及依離系所顯故。若于道谛觀道如行出。名能離結見。由彼道谛究竟能離結縛所顯故

　　問若先起無常苦空無我見。後方起如病如癰如箭如障見。何緣此中先說如病等見。答此中依已得道補特伽羅說彼爲先。何以故。已得聖道諸有學者。由增上意樂。于諸取蘊。觀爲如病乃至如障。如是觀已爲斷余結。複起上位清淨無常見乃至無我見。當知此中略有二種無常等見。一是如病等見。所依不清淨見。以此爲先此爲引導。爲欲獲得所未得故。二是如病等見。能依清淨見。已得如病等見。複令增長。及爲得心善解脫故。如是十一正見中空行無我行見名爲空行。余行見名無願行。一行見名無相行。謂于滅谛離系行見

　　複次于修道中。一切出世間道緣四谛爲境。當知皆能對治叁界一切煩惱。何以故。由諸有學已見迹者。先由法智類智于現不現一切行中起現觀。已後于修道攝一切行。總爲一團一分一聚。以無常等行次第觀察。而不分別此是欲行。此是色行。此無色行。此是現見。此非現見。是故當知。于修道中諸出世道所攝聖道。能總對治下地上地一切煩惱

　　複次彼諸聖者。于修道中由出世道而升進時。多分以無相行數數作意思惟無相。何以故。由此作意。最能引發現法樂住。斷煩惱故

　　複次五神通無诤願智無礙解等。及諸如來力無畏等所有一切不共佛法。皆是道後所得其性清淨道所建立。由此因緣皆道谛攝。問一切四谛皆應遍知。何緣但說苦谛是應遍知。答由于苦谛以二種相應遍知故。所謂自相及與共相。于所余谛但知自相。謂以因等行知集谛自相。以滅等行知滅谛自相。以道等行知道谛自相。是故唯說苦谛是應遍知

　　問苦谛亦應永斷。何緣唯說集谛是應永斷。答由集谛永斷能顯苦谛永斷。是故唯說集谛是應永斷

　　複次于諸谛中略有二種現觀。一智現觀。二斷現觀。智現觀者。謂隨次第于諸谛中別相智生。斷現觀者。謂隨次第無倒智生爲依止故。證得所有煩惱斷滅

　　複次略有五種發起正精進因緣。一宣說正法。二修行共住。叁察懈怠過失見精進功德。四由思擇力相續成熟。五知所證得前後差別

　　複次略有二種于斷作證。一于種子伏斷作證。二于種子永斷作證。當知離系亦有二種。一于諸煩惱品別離系。二于煩惱事相屬離系

　　問如世尊言。汝等苾刍勿行谄诳。此中如來觀見谄曲幾種過患。誡諸苾刍不令行谄。答觀谄曲者有十二過患故。一谄曲因緣不能證得真實智慧。二退失名譽。叁退失他信。四退失功德增長。五退失于智者邊聽聞正法教誡教授。六諸惡增長。七令心相續遠離諸善。八由谄不平損害其心常懷苦惱不安隱住。九慮後苦法。十非聖法器。十一臨終追悔。十二身壞已後墮諸惡趣生那落迦

　　複次欲界中谄有八種行及七種事。雲何八行。一迷惑谄行。二覆藏谄行。叁顯示谄行。四結構谄行。五恭順谄行。六謀計谄行。七推注谄行。八現悲谄行。雲何七事。一言說事。二诘問事。叁違诤事。四現親友事。五現委信事。六所作假托事。七艱辛事。由初事故其谄曲者。與諸世間隨起言說。于非義中示現爲義。以相迷惑。或于義中示現非義。如于義非義。于有非有當知亦爾。又于現行谄曲所起諸惡行中。若他诘問谄者。則便覆藏實罪顯不實德。又诤論者將欲推其功德過失。爾時谄者則便結構諸惡朋黨。又谄曲者見诤論人有力暴惡。心生怖懼。即以卑下身語二業。隨順恭敬現親友相。又谄曲者若見[一/(哭-、)]直可規其利。內與不可委信者等。而外現已極可委信謂行住中虛詐積集清善之相。又谄曲者于諸親善得意友朋未來廣大所作事中。先詐爲伴。後所作事現在前時。矯現種種方便推注。謂爲遮防自劬勞故。又谄曲者隨遭一種苦惱事已。于彼怨對所遭苦事。實無如是重憂重苦。然自顯示有重憂苦。謂深歎恨愁憂苦惱乃至悶絕

　　複次粗語聲聞。尚不應得于諸谛中教誡教授。況當能得真谛現觀或複清淨。又有九種粗語聲聞粗語之相。若有成就如是相者。當知此名不可與語粗語聲聞。何等爲九。謂能舉罪補特伽羅正诘問時。以不美言假合而答。或不相應或不圓滿。或托余事方便而答。是名初相。又以謬言假設余論。方便推遣所诘問事。是第二相。又嗔恚纏擾亂。懵愦渾濁自心。是第叁相。又嗔恚纏發起憤怨詈言鄙語。是第四相。又起高心。彼既說我。我當何故而不說彼。是第五相。又堅覆藏自所作罪。是第六相。又結怨心相續不舍。是第七相。又多發起報怨之心…

《瑜伽師地論(66卷-70卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…