..續本文上一頁神通等及空智等。應知亦爾。由諸菩薩所有功德皆依十力種性而轉。聲聞獨覺則不如是

　　複次如是已說初中後際諸世俗智。初中後際諸出世智。次我當說。謂見道修道無學道。若法智品見道。對治欲界見所斷惑。若類智品見道。對治色無色界見所斷惑。問一切類智現在前時皆能了別色界無色界耶。答若有曾于色無色界所有諸法善聞善思善取相者。即能了別。若不爾者不能了別。所余諸智或在毗缽舍那品。或在奢摩他品。法智類智二品所攝。又于見道初智生時。諸余智因由能生緣所攝受故。皆得增長一切見道。即此刹那皆名爲得。于此得已後時漸漸次第現前。當知見道是勝進道。于修道中若有修習出世間道而離欲者。應知如前方便道等。皆是出世。若于苦等諸聖谛中。有戲論想而現行者。是世俗智。離戲論想而現行者。是出世智。爲于諸谛以有相想善取相故。爲如先時所見所知修習種種微妙智故。爲以世間諸善厭行令心厭故。爲受種種妙法樂故。是諸聖者亦修世間離欲之道而離諸欲。無學地中即如所說出世間智。解脫修道所斷惑故極善清淨。又出世智。能爲一切世間功德所依持處。能令一切上地下地所有功德皆自在轉。如是名爲初中後際出世間智次第生起

　　複次諸神境智或加行得或生得。加行得者。如生此間異生有學及與無學諸菩薩等所有修果。生得者。謂生色界由先修習爲因緣故。後于此中生便即得。又有欲界諸天及人一分福果所致。如曼馱多王等。又傍生趣如飛禽等。攝受如是衆同分故如得神通。鬼趣一分亦複如是。又有咒術藥草威德亦如神通。如作幻惑厭禱起屍半起屍等。即由如是差別道理。余四神通所有差別。隨其所應當知亦爾

　　複次雲何所識法。謂一切法皆是所識。諸識能識。由五種相諸識差別。如其所應建立所識。何等爲五。一依緣差別故。二欣戚差別故。叁勝劣差別故。四心所差別故。五障治生差別故。雲何依緣差別。謂由所依所緣差別。建立眼等六識差別。眼識了別諸色境界。余識各各了自境界。意識了別一切眼色乃至意法以爲境界

　　雲何欣戚差別。謂苦受相應識名戚。此能了別隨順憂苦不可意法。樂受相應識名欣。此能了別隨順喜樂可意諸法。不苦不樂受相應識名非欣非戚。此能了別隨順舍受非二諸法。

　　雲何勝劣差別。謂不善法及有覆無記法相應識名劣。此能了別諸染汙識所行諸法。善法相應識名勝。此能了別一切善識所行諸法。無記法相應識名非勝非劣。此能了別自所行法

　　雲何心法差別。謂有心法遍諸心起。複有心法遍善心起。所余心法應知如前有漏法中已說其相。遍諸心起複有五種。謂作意觸受想思。如前意地已說其相。遍善心起複有十種。謂慚愧無貪。無嗔無癡。信精進。不放逸不害舍。如是十法若定地若不定地善心皆有。定地心中更增輕安不放逸等。唯是假法。此相應識皆能了知一切境法。

　　雲何障治生差別。謂所治障有十五心。何等十五。謂欲界系總有五心。見苦見集見滅見道及修所斷。如欲界系總有五心。色無色界當知亦爾。能對治心是第十六。謂諸無漏學無學心。如是所治及能治識。隨其所應各能了別自所行法

　　複次生差別者。略有五種。一欲界生行。二色界生行。叁無色界生行。四往上地生。五還下地生。欲界生行者。從欲界系若善若染汙。若無覆無記心無間。遍欲界系一切心生。是名欲界識生差別。如欲界系如是。色無色界系自地叁心無間。皆生自地叁心。若先未起靜慮無色。初欲生時要從欲界善心無間。初靜慮地善心得生。初靜慮地善心無間。第二靜慮善心得生。如是乃至。無所有處善心無間。第一有地善心得生。必從色界善心無間。初學心生。學心無間。無學心生。若先已起靜慮無色。即于彼地不退失者。彼從欲界善心無間。隨其所樂上地諸心。及學無學心欲起現前。先已善取彼行相故。于彼諸心如意能起。如是所余上地諸心無間所起。如其所應當知亦爾。又從欲界無記心無間色界善心生。如色界果。欲界變化心即從色界善心無間此欲界無記心生。又說此心爲欲界者。當知是彼影像類故。非自性故。又欲界沒生上地時。欲界善心無記心無間上地染汙心生。謂生初靜慮乃至有頂。以一切處結生相續皆染汙心方得或故。如是應知往上地生諸識決定于自所行生起差別。又諸異生退先所得世間靜慮無色定時。由染汙心現前故退。此下地染汙心從上地善心染汙心無間生。又從上地沒生下地時。從一切上地善心染汙心無記心無間唯有下地染汙心生。如是應知。還下地生諸識。決定于自所行生起差別。如是障治生差別故。諸識決定于自所行了別所識諸法差別

　　瑜伽師地論卷第七十

　　 攝決擇分中聲聞地之四

　　複次諸智光明有五勝利。一能于所知滅一切闇。二能以世間出世間功德適悅攝受所依止身。叁能正觀見所未見義。四能于現法與第一樂。五能身壞後與第一趣。複次由十五種德差別故。諸智光明勝外光明。何等十五。謂外光明以色爲性。諸智光明以慧爲性又外光明能害外翳。諸智光明能害內翳。如是非常所愛常所愛。不可分布與諸有情。可分布與諸有情。出已還沒出已不沒。有色無色粗細。有闇相違無闇相違動不動。不能作一切有情義利。能作一切有情義利。引諸衆生趣曾所趣。引諸衆生趣未曾趣。不能開發一切所覆。能開發一切所覆。不能隱覆已所開顯。能隱覆已所開顯。不能發起無量照明。能發起無量照明。違害于見不違害見。當知亦爾

　　複次有叁種調善。一除遣故。二製伏故。叁害隨眠故。複有叁種寂靜。一諸惡尋思不能擾故。二不爲諸相所動亂故。叁任運于內常喜樂故。複有叁種寂止。一身寂止。二語寂止。叁意寂止。複有叁種梵志。一趣向梵志。二住果梵志。叁到究竟梵志。如是沙門亦有叁種。複有叁種婆羅門。一假名婆羅門。二種姓婆羅門。叁正行婆羅門。

　　複次由四因緣令屍羅壞。屍羅壞故依止屍羅所應生善皆不得生。謂于無余罪起毀犯故。于有余罪不悔除故。于諸所犯不憶念故。于無犯中執有犯故。于有犯中執無犯故。由四因緣名戒具足。與上相違應知其相

　　複次由二因緣令所受戒清淨具足。一助伴清淨故。二自性清淨故。雲何名爲助伴清淨。謂見清淨軌清淨命清淨。雲何自性清淨。謂恭敬隨學具分。隨學複有差別。謂叁因緣令所受戒清淨具足。一意樂清淨故。二命清淨故。叁行清淨故。雲何意樂清淨。謂爲解脫修行梵行不爲生天。雲何命清淨。謂如法乞求以自活命。雲何名爲如法乞求。謂如所應求如所從求而乞求故。雲何名爲如所應求。謂不矯詐而有所求。亦不绮說而有所求。亦不現相而有所求。亦不抑逼而有所求。亦不以利而悕于利。雲何名爲如所從求。謂除五種不應行處而有所求。雲何行清淨。謂深信所犯有不愛果。若行若住系念思惟終不故犯。設有所犯即便從他如法悔除。誓于當來堅牢防護

　　複次若有苾刍欲勤加行密護根門。應以四相了知妄念過失。及以四相了知不如理作意。雲何四相了知妄念過失。一阙念。二劣念。叁失念。四亂念。阙念者。謂于密護諸根門法。不聽不受不善了知。劣念者。謂于彼法雖聽雖受雖善了知。而不常作非委悉作若修若習若多修習。失念者。謂雖修習亦多修習。然或有時不正了知而有所行。亂念者。謂即于彼非雜染中生雜染想。雜染中生非雜染想

　　雲何以四相了知不如理作意。一是煩惱生因。二與雜染生相應。叁毀壞羞恥。四起錯亂犯。煩惱生因者。謂如有一執取于相執取隨好。由此因緣于是處所。惡不善法隨心流逸。與雜染生相應者。謂即與彼惡不善法俱現前行。毀壞羞恥者。謂如有一于應羞恥而不羞恥。又即于彼惡不善法現在前時而無羞恥。起錯亂犯者。謂即因彼無羞恥故。或犯所犯罪或思舍所學

　　複次于食知量勤修行者。斷除八處乃名具足于食知量。何等爲八。一耽著飲食。二耽著自身。叁命根壞滅。四饑劣。五身重。六非無病。七命不清淨。八多營事業

　　複次常勤修習覺悟瑜伽者。斷除八處乃得名爲常勤修習覺悟瑜伽正行具足。何等爲八。一由威儀其身疲弊。二愛味偃臥睡眠爲樂。叁隨雜染相。四不勤修習雜染對治。五非時而覺。六虛棄而覺。七非時而眠。八虛棄而眠。

　　複次依六出離應知建立諸出離地。何等爲六。一不隨順出離。二阙出離。叁家出離。四不圓滿出離。五下地出離。六薩迦耶出離。不隨順者。謂五種依止。一趣不隨順。二生不隨順。叁精進不隨順。四障不隨順。五愛樂不隨順。阙者。謂阙四種緣。一親友阙。二聽聞阙。叁隱沒阙。若教若證皆隱沒故。四施主臥具阙

　　複次由四種力生善法欲。一由緣力。二由因力。叁由智力。四由行力

　　複次由四圓滿故于善說法毗奈耶中出家圓滿。一形相圓滿。謂能隨順無所雜染不染汙故。二業圓滿。謂如佛說法善隨順故。叁意樂圓滿。四住處圓滿

　　複次由五因緣應知屍羅律儀圓滿。一不墜墮故。二能出離故。叁不可诃故。四無穿缺故。五不知足故

　　複次依二種對治應知四種根律儀。二種對治者。一思擇力。二修習力。四種根律儀者。一境界護。二煩惱護。叁纏護。四隨眠護。境界護者。謂住寂靜勤修行時。以念自守于諸境界心不流散故。煩惱護者。謂等位行而遊行時。于諸境界遠離貪憂故。即分別此不取其相。乃至心不流逸者。若于爾時執取彼相複起隨覺。執取隨好則便于彼修防護行。以修習力守護眼根。是名纏護。證眼根護。是隨眠護

　　複次由五因緣當知于食知量圓滿。一依止對治故。二遠離所治故。叁作自作業故。四依處故。五分別故。此中舊受者饑所起。苦受者食所起。撫育者增梵行故。力者能害所治故。樂者現法樂住故。無罪者淨福田故。安隱住者煩惱苦斷能作證故。減省睡眠。無間殷重二加行故精進圓滿。殷重加行者。謂行坐時而成辦故。于第一第二第四蓋中宜坐時。第叁蓋中宜行時。第五蓋中宜俱時。無間加行者。謂于晝日夜初後分應常覺悟。于夜中分正習睡眠。爲離師子…

《瑜伽師地論(66卷-70卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…