..續本文上一頁人、從熟人推到不認識的人，從不認識的人推到仇人、冤家。經過這樣的改造，你就會對普天下的人都懷有慈心，凶惡的心慢慢就沒有了。
佛教把 “四無量心觀”又叫做“四梵住”(注：四梵住，又名四梵柱，四無量定，有慈住，悲住，喜住，舍住。)這是各派佛教各種各樣的修行方法，在修行之初都應該修行的。這個正好跟儒家《大學》裏邊的“明明德，止于至善”是一致的。
無思無爲與有分心
儒家心性修養的第叁個層次要高一些，它是儒道所共同的——而後來的儒家是不承認的。這記載在《易傳》裏邊。《易傳》裏邊的心性論，要比“大學之道”更高一點，它表現爲這一句話：“易，無思也，無爲也，寂然不動，感而遂通天下之故。”
大家知道《易經》是用來算卦，用來蔔筮的。古代的蔔筮是向神祈禱，通過龜甲或蓍草，來祈禱神。他們認爲有一種神，在商代是商人的祖先，也被稱爲“上帝”。要祖先能保佑自己，能夠告訴我們，這件事情應該怎麼辦。但不是任何時候都可以祈禱神，必須要有一種祈禱神的心理狀態，這種心理狀態就是達到“無思”、“無爲”，心中任何念頭、思考都沒有。“無爲”的意思是沒有自己的主觀意志。
“寂然不動”，達到心非常靜止，沒有任何起伏的狀態。儒家認爲，在這種狀態的時候，就可以跟神感通，就可以接收神的信息，在一般的情況之下是不能接收的。
這種狀態跟部派佛教所講的本性心的另一種心，叫做“有分心”正好一樣。“有分心”後來也叫做阿賴耶識，就是沒有我們表層意識活動，但又不是沒有心，也還是清清楚楚的，但是沒有任何念頭。這時候的心，儒家與道家都認爲它有不可思議的作用。
像道士畫符，畫的符、念的咒實際上並不重要，重要的是這時候的心。就是要保持“無思、無爲、寂然不動”的心。因爲這種心能接收一切信息、發射一切信息。這時候如果你祈禱神的話，神能接收到，自己也能接收到。這是儒家的先哲們非常重要的一個發現，可能其他的民族是沒有這種發現的。
如果按照《易傳》，經常達到無思、無爲的這種心理狀態去修行的話，這就超過一般儒家的修行之道，那就會慢慢進入佛教所說的禅定，就會跟道家接上。
上品丹法與圓通法門
另外第四個層次，與道家共同的儒家心性論，就是《莊子》裏面所記載的，孔子和顔回所修的心性。這種心性，在佛教看來就是世間禅。《莊子·大宗師》裏面叫做“坐忘”。顔回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去智，同于大通，此謂坐忘。”這是顔回自己的一種修養方法。“墮肢體”就是忘記了自己對身體的感覺；“黜聰明”什麼意思呢？耳朵能聽到聲音、眼睛能看到形象，些接收信息的功用停止，就是耳朵不聽聲音、眼睛不看任何形象；“離形去智”，“離形”，忘記了自己身體的存在，“去智”，沒有任何念頭的活動、認知活動。如果做到這樣，這時候就會“同于大通”。“大通”就是貫通于全宇宙的東西，那就是平常所說的“道”。這叫做“坐忘”。
後來道教把“坐忘”作爲一種重要的修行方法，作爲內丹的“上品丹法”。唐代的司馬承祯特別撰了一篇《坐忘論》，裏邊吸收了一些佛教“止觀”的東西。如果這樣修行，拿佛教的禅定來衡量的話，佛教叫做“初禅未到地定”。通過各種方法，達到忽然一下身體感覺不到了，任何覺知也沒有了，但是心明明白白的。然後從這裏進去。這是修行一切禅定、一切神通的基礎，各派佛教都是這樣強調的。
還有“心齋”，在《莊子·人間世》裏邊講的。也是顔回請教孔子。曆代對這個有很多解讀。原來中國道教協會會長陳撄甯先生對這段話有一個解讀，他認爲是聽呼吸的方法。“無聽之以耳，而聽之以心，無聽之以心，而聽之以氣。”這其中的意思，現代人很多都不能理解。我想它正好跟佛教《楞嚴經》裏面講的觀音圓通法門、耳根法門是一樣的。爲什麼“無聽之以耳”呢，不用耳朵去聽，那聽什麼聲音呢？那就是心音。當你靜止到一定狀態的時候，自然會聽到一種聲音。這種聲音持續不斷，一直都是這樣。有的人把它理解爲法界的振動音，就是整個宇宙有一種振動的聲音，它的頻率一直是一樣的；有的人認爲是自己身體裏血流動的聲音。不管是什麼聲音吧，當靜止到一種程度，每個人都會聽見。
聽這種聲音聽到一定的時候，不要用耳朵去聽，用心去聽，“心”是自己的深層意識。然後連深層意識也沒有了，要拿氣去聽它。氣就是不可言說的一種感覺，它是意識層下的一種感覺，你只是感覺到它。“無聽之以耳”，忽然一下，聲音就停止了，佛教講從初禅進到二禅的時候，正好就是這樣聲音忽然一下停止，然後呼吸大概達到幾乎是沒有，變得很緩慢，但是肚子還在呼吸，那就叫“胎息”。後來的道教講，達到胎息的時候，就開始結丹了；從佛教來講，他已達到二禅。
這種方法就是修行禅定的方法，又是“內丹”的方法。但是曆代研究《莊子》的人，都認爲《莊子》是一個哲學著作、文學著作，認爲那不是修行方法。實際上是非常切實的修行方法，而且是非常高明的修行方法，比以後道教“內丹”“走任督”這些要高明得多，後來的道教把它列爲上品丹法。
對于這種方法，佛教肯定它，這樣修是可以修到禅定的，但佛教認爲它沒有多高，佛教用的方法更高明。
《叁教一貫心性法門(上)儒家心性論》全文閱讀結束。