..續本文上一頁幹器。雖不生芽非不種子。若火所損爾時畢竟不成種子。內法種子損伏永害道理亦爾。若聖弟子將入無余涅槃界時。所有一切善及無記諸法種子皆被損害。由染汙法種子滅故。不複能感當來異熟果。亦不複能生自類果。當知是名第四損伏。所謂永害助伴損伏

　　複次具縛者所有心起。若樂俱行或苦俱行。或不苦不樂俱行。此一切心。皆樂種子。苦種子。不苦不樂種子之所隨逐。若起善心或染汙心或無記心。此一切心。皆善種子染汙種子無記種子之所隨逐。又諸有學不具縛者所有心生。若世間善心或出世心。或染汙心或無記心。此一切心。皆爲一切修道所斷煩惱種子之所隨逐。由未斷故有時得生。亦爲所余諸法種子之所隨逐。又諸無學一切煩惱已永斷者所有心生。若世間善心。若出世心。若無記心。此一切心。皆已永離染法種子。但爲一切善無記法種子隨逐相續而生。複次此所建立種子道理。當知且依未建立阿賴耶識聖教而說。若已建立阿賴耶識。當知略說諸法種子。一切皆依阿賴耶識。又彼諸法若未永斷。若非所斷。隨其所應所有種子隨逐應知

　　問如世尊言。我說阿羅漢苾刍于四種增上心法現法安樂住中隨一而退。若彼一切染汙種子皆已永害。雲何複起下地煩惱。若不複起彼雲何退。答退有二種。一者斷退。二者住退。言斷退者唯是異生。言住退者。是諸聖者亦是異生。若世間道斷諸煩惱複起現前。當知爾時斷退故退。亦是住退。若出世道斷煩惱已心營世務。不專修習如理作意。由此不能于其中間。現法樂住數起現前如先所得後亦如是。然其下地已斷煩惱不複現前。如是名爲住退故退。非是斷退。又若已斷一切煩惱成阿羅漢。而彼一切染法種子未永害者。雲何名爲心善解脫阿羅漢果諸漏永盡。若已永害。于相續中永無一切染法種子。尚不應起不正思惟。況諸煩惱。是故當知由出世道斷煩惱者。定無有退

　　瑜伽師地論卷第五十二

　　 攝決擇分中五識身相應地意地之二

　　複次雲何等無間緣。謂此諸心心所無間。彼諸心心所生。說此爲彼等無間緣。若此六識爲彼六識等無間緣。即施設此名爲意根。亦名意處亦名意界。雲何所緣緣。謂五識身以色等五境。如其次第爲所緣緣。若意識以一切內外十二處爲所緣緣

　　雲何增上緣。謂眼等處爲眼識等俱生增上緣。若作意于所緣境。爲諸識引發增上緣。若諸心心所。展轉互爲俱生增上緣。若淨不淨業。與後愛非愛果及異熟果爲先所作增上緣。若田糞水等。與諸苗稼爲成辦增上緣。若彼彼工巧智。與彼彼世間工巧業處爲工業增上緣

　　複次是四緣中。因緣一種望所生法能爲生因。余叁種緣望所生法。當知但爲方便因。是故彼彼諸行生。方便緣現在前時。彼彼諸行種子便能生起彼彼諸行。是故諸行無有同時頓生起義。當知依止如是四緣建立十因。如菩薩地等中已說

　　問如世尊言。過去諸行爲緣生意。未來諸行爲緣生意。過去未來諸行非有。何故世尊宣說彼行爲緣生意。若意亦緣非有事境而得生者。雲何不違微妙言說。如世尊言。由二種緣諸識得生。何等爲二。謂眼及色。如是廣說乃至意法。答由能執持諸五識身所不行義故。佛世尊假說名法。是故說言緣意及法意識得生。問何因緣故知佛世尊有是密意。答由彼意識亦緣去來識爲境界世現可得。非彼境識法處所攝。又有性者安立有義能持有義。若無性者安立無義能持無義。故皆名法。由彼意識于有性義。若由此義而得安立。即以此義起識了別。于無性義。若由此義而得安立。即以此義起識了別。若于二種不由二義起了別者。不應說意緣一切義取一切義。設作是說。便應違害自悉彈多。又不應言如其所有非有亦爾。是如理說。是故意識如去來事非實有相。緣彼爲境。由此故知意識亦緣非有爲境

　　複有廣大言論道理。由此證知有緣無識。謂如世尊微妙言說。若內若外及二中間都無有我。此我無性非有爲攝非無爲攝。共相觀識非不緣彼境界而轉。此名第一言論道理。又于色香味觸。如是如是生起變異。所安立中施設飲食車乘衣服嚴具室宅軍林等事。此飲食等離色香等都無所有。此無有性非有爲攝非無爲攝。自相觀識非不緣彼境界而轉。是名第二言論道理。又撥一切都無所有邪見。謂無施無愛亦無祠祀。廣說如前。若施愛祠等無性是有。即如是見應非邪見。何以故。彼如實見如實說故。此若是無諸邪見者。緣此境界識應不轉。是名第叁言論道理。又諸行中無常無恒無不變易。此諸行中常恒不變無性。非有爲攝非無爲攝。共相觀識非不緣此境界而轉。若緣此境識不轉者。便于諸行常恒不變無性之中。不能如實智慧觀察。若不觀察應不生厭。若不生厭應不離欲。若不離欲應無解脫。若無解脫應無永盡究竟涅槃。若有此理。一切有情應皆究竟隨逐雜染無出離期。是名第四言論道理。又未來行尚無有生。何況有滅。然聖弟子于未來行非不隨觀生滅而住。是名第五言論道理。由此證有緣無意識。複有所余如是種類言論道理。證成定有緣無之識。如應當知

　　問如世尊言。有過去業。若過去業體是無者。不應今時有一領納有損害受。或複不應有一領納無損害受。此何密意。答過去生中淨不淨業已起已滅。能感當來愛不愛果。此業種子攝受熏習。于行相續展轉不斷。世尊爲顯如是相續。是故說言有過去業。又佛世尊觀二義故作如是說。一爲遮止不平等因論者意故。顯此道理。謂彼妄見從大自在帝釋梵王自性丈夫及所余等。一切有情淨不淨轉。二爲遮止一切無因論者意故。顯此道理。謂彼妄見都無有因一切有情淨不淨轉

　　問如世尊言。有過去行。于彼行中我具多聞聖弟子衆無顧戀住。有未來行。于彼行中我具多聞聖弟子衆無希望住。此何密意。答過去諸行與果故有。未來諸行攝因故有。所以者何。現在諸行叁相所顯。一是過去果性故。二是未來因性故。叁自相相續不斷故。爲顯此理故佛世尊說如是言。又觀二義故作是說。一爲遮斷于去來法實有執故。顯此道理。謂若去來諸行性相是實有者。不應由彼去來之性說言是有。二爲遮斷撥無執故。顯此道理。謂彼妄計如去來世現在亦爾都無所有。問如世尊言。有過去界有未來界有現在界。此何密意。答若已與果種子相續。名過去界。若未與果當來種子相續。名未來界。若未與果現在種子相續。名現在界。當知此中如是密意。若苾刍等于如是種子相續中而得善巧。名于彼彼一切法中證得無量種種自性諸界善巧

　　複次雲何應知生老住無常離色等蘊無別實有。謂已遮未來諸行實有性。當知亦遮生實有性。所以者何。未來世生自無所有。雲何能生所余諸行。亦非現在生能生現在諸行。由此生相有差別名。所謂諸行若生若起。若現在性。離此差別生之異相定不可得。諸聰慧者不應說言。即由現在令彼諸行成現在性。所以者何。若作是說。生生諸行。當知義顯即現在性能成現在。又一切法各各別有自種子因。何須計有異生能生。又此生相爲即諸行生耶。爲是諸行生因耶。若即諸行生者。計此生相能生諸行由有生故諸行得生。不應道理。若是諸行生因者。諸行生時于一一行便有二生。謂生能生。不應道理。如生如是。老住無常由此道理如應當知。故知生等于諸行中假施設。有由有因故諸行非本自相始起說名爲生。後起諸行與前差別說名爲老。即彼諸行生位暫停說名爲住。生刹那後諸行相盡說名爲滅。亦名無常

　　問若有爲法。生老住滅四有爲相具足可得。何故世尊但說叁種。一生。二滅。叁住異性。答由一切行叁世所顯故。從未來世本無而生。是故世尊由未來世于有爲法。說生有爲相。彼既生已落謝過去。是故世尊由過去世于有爲法。說滅有爲相。現在世法二相所顯。謂住及異。所以者何。唯現在時有住可得。前後變異亦唯現在。是故世尊由現在世于有爲法。總說住異爲一有爲相

　　問佛聖弟子應觀有爲具足叁相。何故但說聖弟子衆于諸蘊中隨觀生滅而住。不說隨觀住異性耶。答生及住異俱生所顯。是故二相合爲一分建立生品。即說隨觀一生相住。于第二分建立滅品。即說隨觀一滅相住。又若由此相起厭思惟。今于此中但說此相。謂于諸行中觀無常相。能起厭患離欲解脫。故但思惟無常性相。無常性相本無今有。有已還無所顯。本無今有。是名爲生。有已還無是名爲滅

　　複次生差別有多種。謂刹那生。相續生。增長生。心差別生。不可愛生。可愛生。下劣生。處中生。勝妙生。有上生。無上生。此中諸行刹那刹那新新而起。名刹那生。若具諸結或不具結。從彼彼有情聚沒往彼彼有情聚。諸蘊續生名相續生若從嬰孩童子等位。乃至往趣衰老等位。名增長生。若緣彼彼境界。于彼彼晝夜彼彼刹那臘縛牟呼栗多等位。數數遷謝非一衆多種種心起。或樂相應或苦相應。或不苦不樂相應。或有貪心或離貪心。廣說乃至或善解脫心或不善解脫心。如是名爲心差別生。若那落迦傍生餓鬼苦趣中生。如是名爲非可愛生。若于人天樂趣中生。名可愛生。若于下劣欲界中生。名下劣生。若于處中色界中生。名處中生。若于勝妙無色界生。名勝妙生。複有差別。謂最初入胎者。名下劣生。中二入胎者。名處中生。最後入胎者。名勝妙生。複有差別。謂染汙法及染汙果生。名下劣生。若諸善法及善果生。名勝妙生。除善不善果無記法。所余無記法生名處中生。若依墮界生說。始從欲界乃至無所有處生。名有上生。非想非非想處生。名無上生。若依墮續生刹那相續生說。除阿羅漢等最後終位。所有諸蘊余一切位所有行生。名有上生。若阿羅漢等最後終位所有行生。名無上生

　　複次老差別當知亦有多種。所謂身老心老壽老。變壞老自體轉變老。此中衰變等乃至身壞。廣說如經。是名身老。若樂受相應心變。苦受相應心轉。或善心變。染汙心轉。或于可愛事中希望心變。希望不果心轉。是名心老。若于彼彼晝夜彼彼刹那臘縛牟呼栗多等位。數數遷謝壽量損少。漸漸轉減乃至都盡。是名盡老。若諸富貴興盛退失。無病色力充悅等變。名變壞老。…

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