..續本文上一頁若從善趣增盛聚中自體沒已。往于惡趣下劣聚中。自體生起。名自體轉變老。複有一老爲緣。能成如上所說一切種老。所謂諸行刹那刹那轉異性老

　　複次住差別當知亦有多種。謂刹那住。相續住。緣相續住。不散亂住。立軌範住。若已生諸行生時暫停。名刹那住。若諸衆生于彼彼處彼彼自體。由彼彼食爲依止故。乃至壽住。外器世間大劫量住。名相續住。若樂受苦受不苦不樂受。若善不善無記法等。乃至各別緣現在前爾所時住。是名緣相續住。若諸定心由叁摩地正起現前。名不散亂住。若于彼彼異方異域。國城村邏。王都王宮。若執理家商估邑義諸大衆中。古昔軌範建立隨轉。如是名爲立軌範住

　　複次無常差別當知亦有多種。謂壞滅無常。生起無常。變易無常。散壞無常。當有無常。現墮無常。若一切行生已尋滅。名壞滅無常。若一切行本無今有。名生起無常。若可愛諸行異相行起。名變易無常。若不變壞可愛衆具及增上位離散退失。名散壞無常。即四無常在未來時。名當有無常。即現在世正現前時。名現墮無常。若受用欲塵多放逸者。但能思惟變易無常散壞無常現墮無常。廣起悲歎愁愦憂悴。然于諸行不能厭離。若諸外道即于如是諸無常性。多起思惟。少能方便厭患離欲。但于諸行一分厭離不能究竟。若聖弟子圓滿思惟諸無常性。于一切行究竟厭患乃至解脫

　　複次雲何得獲成就。謂若略說。生緣攝受增盛之因說名爲得。由此道理當知得是假有。若言得是實有。此爲是諸行生因。爲是諸法不離散因。若是諸行生因者。若從先來未得此法。此既無有生因之得。應常不生。由此亦應畢竟不得。若是諸法不離散因者。一切善不善無記法得既俱有。彼雖相違應頓現行。是故二種俱不應理。又生因者。所謂各別緣所攝受諸法自種。不離散因者。謂由余緣現在前故余緣離散。若于引發緣中勢力自在假立爲得。以此自在爲依止故。所有士夫補特伽羅。雖彼彼法已起已滅。若欲希彼複現在前。便能速疾引發諸緣令得生起。是故亦說此名爲得。當知此得略有叁種。一種子成就。二自在成就。叁現行成就。若所有染汙法諸無記法生得。善法不由功用而現行者。彼諸種子若未爲奢摩他之所損伏。若未爲聖道之所永害。若不爲邪見損伏諸善如斷善根者。如是名爲種子成就。所以者何。乃至此種子未被損伏。未被永害。爾時彼染汙等法。若現行若不現行皆說名成就。故若加行所生善法。及一分無記法生緣所攝受增盛因種子。名自在成就。若現在諸法自相現前轉。名現行成就

　　複次雲何命根。謂由先業于彼彼處。所生自體所有住時限量勢分。說名爲壽生氣命根。此複多種差別。謂定不定。隨轉不隨轉。若少若多。若有邊際若無邊際。若自勢力轉若非自勢力轉。除贍部洲人壽分量。所余生處壽量決定。此贍部洲或時壽命廣無有量。或時短促壽量不定。北拘盧洲人壽量隨轉。如決定量畢竟隨轉。無中夭故。余一切處名不隨轉。贍部洲人十歲時壽名爲少壽。傍生一分亦名少壽。所以者何。一分傍生或一日夜壽量可得。或有一分若二若叁。乃至極多十日十夜壽量可得。非想非非想處受生有情。名爲多壽。經于八萬大劫數故。阿羅漢等名有邊際壽。若諸有學于現法中定般涅槃。若諸異生住最後有。亦名有邊際壽。當知所余壽無邊際。若阿羅漢等若諸如來若諸菩薩。于壽行中延促自在所有命根。名自勢力轉。當知所余名非自勢力轉

　　複次雲何衆同分。謂若略說。于彼彼處受生有情。同界同趣同生同類位性形等。由彼彼分互相似性。是名衆同分。亦名有情同分。此中或有有情由界同分說名同分。謂同生一界。或有有情由趣同分說名同分。謂同生一趣。或有有情由生同分說名同分。謂同生一生。或有有情由類同分說名同分。謂同一種類。或有有情由分位體性容色形貌音聲覆蔽養命同分說名同分。或有有情由過失功德同分說名同分。如殺生者望殺生者。廣說乃至諸邪見者望邪見者。離殺生者望離殺生者。乃至正見者望正見者。從預流者乃至阿羅漢獨覺望預流等。菩薩望菩薩。如來望如來。如是更互說名同分

　　複次雲何異生性。謂叁界見所斷法種子。唯未永害量名異生性。此複略有四種。一無般涅槃法種性所攝。二聲聞種性之所隨逐。叁獨覺種性之所隨逐。四如來種性之所隨逐。

　　複次雲何和合。謂能生彼彼諸法諸因諸緣。總略爲一說名和合。即此亦名同事因。又此差別者。或有領受和合。謂六處緣觸。或色等緣或作意等緣。或觸緣受。或有引生後有和合。謂無明緣行等。受緣愛愛緣取。廣說乃至生緣老死。或有六處住和合。謂四食及命根。或有工巧處成辦和合。謂工巧智及彼相應業具士夫作用。或有清淨和合。謂十二種無雜集會。即自他圓滿等。又有世俗和合。謂諸有情依等意樂增上力故互不相違。無诤無訟亦不乖離

　　複次雲何名身。謂依諸法自性施設自相施設。由遍分別爲隨言說唯建立想。是謂名身。雲何句身。謂即依彼自相施設所有諸法差別施設。建立功德過失雜染清淨戲論。是謂句身。雲何文身。謂名身句身所依止性所有字身。是謂文身。又于一切所知所诠事中。極略相是文。若中是名。若廣是句。若唯依文但可了達音韻而已。不能了達所有事義。若依止名。便能了達彼彼諸法自性自相。亦能了達所有音韻。不能了達所簡擇法深廣差別。若依止句。當知一切皆能了達。又此名句文身。當知依五明處分別建立。所謂內明。因明。聲明。醫方明。世間工巧事業處明

　　複次雲何流轉。謂諸行因果相續不斷性。是謂流轉。又此流轉差別多種。或有種子流轉。謂有種子不現前諸法。或有自在勢力流轉。謂被損種子現行諸法。或有種果流轉。謂有種子種不被損現行諸法。或有名流流轉。謂四非色蘊。或有色流流轉。謂諸內外十有色處及與法處所攝諸色。又有欲界流流轉。謂欲纏諸行。又有色界流流轉。謂色纏諸行。又有無色流流轉。謂無色纏諸行。又有樂流流轉。謂樂受及彼所依處。如是苦流流轉不苦不樂流流轉當知亦爾。又有善流流轉。謂諸善行。又有不善流流轉。謂諸不善行。又有無記流流轉。謂諸無記行。又有順流流轉。謂順緣起。又有逆流流轉。謂逆緣起

　　複次雲何定異。謂無始時來種種因果決定差別無雜亂性。如來出世若不出世。諸法法爾。又此定異差別多種。或有流轉還滅定異。謂順逆緣起。或有一切法定異。謂一切法十二處攝無過無增。或有領受定異。謂一切受叁受所攝無過無增。或有住定異。謂一切內分乃至壽量。一切外分經大劫住。或有形量定異。謂諸有情于彼彼有色生處。所受生身形量決定。及諸外分四大洲等形量決定

　　複次雲何相應。謂彼彼諸法爲等言說爲等建立爲等開解諸勝方便。是謂相應。又此相應差別分別有四道理。謂觀待道理。作用道理。因成道理。法爾道理。此諸道理當知如聲聞地等已廣分別

　　複次雲何勢速。謂諸行生滅相應速運轉性。是謂勢速。又此勢速差別多種。或有諸行流轉勢速。謂諸行生滅性。或有地行有情輕健勢速。謂人象馬等。或有空行有情勢速。謂諸飛禽空行藥叉及諸天等。或有言音勢速。謂詞韻捷利。或有流潤勢速。謂江河等迅速流注。或有燒然勢速。謂火焚燎猛焰飙轉。或有引發勢速。謂放箭轉丸等。或有智慧勢速。謂修觀者簡擇所知迅速慧性。或有神通勢速。謂大神通者所有運身意勢等速疾神通

　　複次雲何次第。謂于各別行相續中。前後次第一一隨轉。是謂次第。又此次第差別多種。或有流轉次第。謂無明緣行。廣說乃至生緣老死。或有還滅次第。謂無明滅故行滅。乃至生滅故老死滅。或有在家出家行住次第。謂陵旦而起澡飾其身。被帶衣服修營事業。調暢沐浴塗飾香鬘。習近食飲方乃寢息。是在家者行住次第。若整衣服爲乞食故入聚落等巡次而行。受如法食還出安坐。食訖澡手蕩缽洗足。入空閑室讀誦經典如理思惟。晝則宴坐經行。淨修其心斷滅諸障。至夜中分少當寢息。于夜後分速複還起。整服治身歸所習業。是出家者行住次第。或入僧中隨其長幼修和敬業。敷設床座次第受籌分其臥具。處所利養及營事業。或有增長次第。謂嬰孩童子等八位次第生起。或有現觀次第。謂于苦等四聖谛中次第現觀。或有入定次第。謂次第入九次第定。或有修學次第。謂增上戒學爲依。次生增上心學。增上心學爲依。後生增上慧學

　　複次雲何時。謂由日輪出沒增上力故。安立顯示時節差別。又由諸行生滅增上力故。安立顯示世位差別。總說名時。此時差別複有多種。謂時年月半月晝夜刹那臘縛牟呼栗多等位。及與過去未來現在

　　複次雲何數。謂安立顯示各別事物。計算數量差別。是名爲數。此數差別複有多種。謂一數二數。從此已去皆名多數。又數邊際名阿僧企耶。自此已去一切算數所不能轉。是故數之邊際名不可數

　　複次種子雲何非析諸行別有實物名爲種子。亦非余處。然即諸行如是種性如是等生如是安布。名爲種子亦名爲果。當知此中果與種子不相雜亂。何以故。若望過去諸行即此名果。若望未來諸行即此名種子。如是若時望彼名爲種子。非于爾時即名爲果。若時望彼名果。非于爾時即名種子。是故當知種子與果不相雜亂。譬如谷麥等物所有芽莖葉等種子。于彼物中磨搗分析求異種子了不可得。亦非余處。然諸大種。如是種性如是等生如是安布。即谷麥等物能爲彼緣令彼得生。說名種子。當知此中道理亦爾

　　問前已說損伏染法種子。善法種子損伏雲何。答若常殷重習善。相違諸染汙法。是初損伏。若執取邪見多習邪見如諸外道。是第二損伏。若多修習邪見誹謗。如斷善根者。是第叁損伏。若能永害染法種子。如前已說。是第四損伏

　　複次若略說一切種子。當知有九種。一已與果。二未與果。叁果正現前。四果不現前。五軟品。六中品。七上品。八被損伏。九不被損伏。若已與果。此名果正現前。若果正現前。此名已與果。若未與果。此名果不現前。若果不現前。此名未與果。若住本…

《瑜伽師地論(51卷-55卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…