..續本文上一頁想略有叁種。一者色想。二有對想。叁別異想。色想亦叁。一有光影相。二據方處相。叁積集住相。如是叁相隨其次第。叁想所行取青等相。名爲色想。能取行礙名有對想。能取男女舍田等假名別異相。是名想所行差別。邊際者。謂色邊際略有二種。一墮下界。謂欲廛色。二墮中界。謂色廛色。當知此中就業增上所生諸色。說無色界無有諸色。非就勝定自在色說。何以故。由彼勝定于一切色皆得自在諸定加行令現前故。當知此色名極微細定所生色

　　複次雲何受蘊差別。略由五種。一由事故。二由相故。叁由生故。四由觀察故。五由出離故。事者。謂領納及順領納法。相者。謂自相及共相。自相有叁。樂受苦受不苦不樂受。樂受壞苦故苦。苦受。苦苦故苦。不苦不樂受。行苦故苦。由此因緣諸所有受皆說名苦。是名受共相。生者。謂一切受。十六觸所生。何等十六。謂眼觸耳觸。鼻觸舌觸。身觸意觸。有對觸增語觸。順樂受觸。順苦受觸。順不苦不樂受觸。愛觸。恚觸。明觸。無明觸。非明非無明觸。由所依及所取境故。建立六觸及有對觸。由分別境故建立增語觸。由領納境故建立順樂受等觸。由染淨故建立愛恚明無明非明非無明觸。是名受生差別。觀察差別者。一切如來應正等覺出現世間。皆于諸受起八種觀。謂受有幾種。誰爲受集。誰是受滅。誰是受集趣行。誰是受滅趣行。誰是受愛味。誰是受過患。誰是受出離。如是觀時如實了知受有叁種。觸集故受集。應知如經分別廣說。如是八種觀察諸受。當知略顯自相。觀現法轉因觀彼滅。觀後法轉因觀彼滅。觀彼二轉因。觀彼二轉滅。因觀及清淨觀。是名觀察差別。出離者。謂初靜慮出離憂根。第二靜慮出離苦根。第叁靜慮出離喜根。第四靜慮出離樂根。于無想界出離舍根。是名出離差別

　　複次雲何想蘊差別。略由五種。一由事故。二由相故。叁由顛倒故。四由無顛倒故。五由分別故。事者謂取所緣相及隨順彼法。相者。自相有六種。如前應知。等了相是共相。是名相差別。顛倒差別者。謂諸愚夫無所知曉。隨逐無明起不如理作意。于所緣境無常計常取相而轉。是名想倒。如于無常計常。如是于苦計樂于不淨計淨于無我計我。此想顛倒。諸在家者能發心倒。一分出家者能發見倒。是名顛倒差別。此想顛倒複有差別。謂于四事邪取其相是名想倒。若由如是等了相故于境貪著。是名心倒。若由如是等了相故有執著者。于顛倒事堅執忍可開示建立。是名見倒。無顛倒差別者。謂諸聰睿有所曉了。隨智慧明起如理作意。于所緣境無常知無常。苦知是苦。不淨知不淨。無我知無我。正取相轉。是名想無顛倒。心無顛倒。見無顛倒。是名無顛倒差別。分別差別者。略有五種想分別相。一境界分別。二領納分別。叁假設分別。四虛妄分別。五實義分別。若于境界取隨味相。名境界分別。執取境界所生諸受。名領納分別。若于自他取如是名如是類如是姓等種種世俗言說相。名假設分別。于諸境界取顛倒相。名虛妄分別。于諸境界取無倒相。名實義分別。如是總名想蘊分別差別。複次雲何行蘊差別。亦由五相。一由境界故。二由分位故。叁由雜染故。四由清淨故。五由造作故。由境界者。謂于行蘊立六思身。由分位者。謂立生等不相應行由彼生等唯有分位所顯現故。由雜染者。謂于雜染諸行建立煩惱及隨煩惱。由清淨者。謂于清淨諸行建立信等。由造作者。謂如前說五造作相爲境隨與等

　　瑜伽師地論卷第五十四

　　 攝決擇分中五識身相應地意地之四

　　複次雲何識蘊差別。此亦五種應知。一由安住故。二由雜染故。叁由所依故。四由住故。五由異相故

　　雲何安住。謂習欲者欲界諸識執外色塵。名色安住。若清淨天色界諸識執內名色。名俱安住。無色界識唯執內名。名名安住。是名識安住差別

　　雲何雜染差別。謂諸愚夫由二種門識被染汙。一于現法中由受用境界門。二于後法中由生老等門。是名識雜染差別

　　雲何所依差別。謂六所依諸識隨轉。謂依眼等六處六識身轉。如世間火依糠牛糞薪劄等轉。是名識所依差別

　　雲何住差別。謂四識住。如經言。有四依取以爲所緣令識安住。謂識隨色住緣色爲境。廣說如經。乃至我終不說此識往于東方乃至四維。然我唯說于現法中必離欲影寂滅寂靜清涼清淨。如是已顯經中如來所說諸識住相。從此以後我當宣說此相差別。謂此經中略顯識住及因緣相。識住因緣二種邊際。識住因緣二種寂止。當知此中若諸煩惱事。若屬彼煩惱。說名依取。應知此二亦名所緣。所緣性故有所緣故。由彼貪愛爲煩惱緣。名趣所執事。由貪欲等四種身系。爲發業緣名緣。所緣事彼二隨眠所隨逐故。名建立事。若諸異生補特伽羅。未得厭離對治喜愛。由所潤識能取能滿當來內身。由此展轉能取能滿。不能棄舍諸異生性。以于內身能取能滿故。于流轉中相續決定。是名爲住。余住因緣如前應知。是名略說住及因緣相。有色界識有來有去。無色界識有死有生。又此二住乃至壽盡。又複此二生長增益及廣大義。如前應知。齊是名爲識住邊際及住因緣邊際。若複異此而施設者。當知唯有文字差別非義差別。由所余義境界無故。若他正诘不知何答。亦由余義境界無故。或複有能于後自然如理觀察。便自迷悶謂我愚癡作如是說。若聰慧者于諸色愛乃至行愛所攝貪纏能永斷離。于煩惱分所攝發業四身系纏亦能永斷。所以者何。由在家衆依貪欲嗔恚二系。發起諸業攝受境界爲因故。損害有情爲因故。若出家衆依戒禁取。此實執取二系發起諸業。以戒禁取猶如貪欲求生天故。此實執取猶如嗔恚傍涅槃故當知四身系唯在意地分別所生故。從此以後由多修習勝對治故。複能永斷貪愛身系二種隨眠。由此斷故煩惱所緣色受等境亦不相續。以究竟離系故。由此所緣不相續故。有隨眠識究竟寂滅。于色受等諸識住中不複安住。由對治識永清淨故。是名識住因緣寂止。又由當來因緣滅故。于內身分不取不滿。決定無有流轉相續。是名識住寂止。又複對治所攝淨識名無所住。由彼因緣故名不生長。由善修習空解脫門故。名無所爲。由善修習無願解脫門故。名爲知足。由善修習無相解脫門故。名爲安住。如是不生長故。乃至安住故。名極解脫。又于行等都不執著我及我所。由此因緣色等壞時亦不恐怖。由此相貌顯彼自體已得清淨。又由彼識永清淨故。不待余因任運自然入于寂滅。此識相續究竟斷故。于十方界不複流轉。于命及死不希求故。名永離欲。又所有受是識樹影。彼于爾時不複有故。名永離影。諸有漏識于現法中畢竟滅盡故。名寂滅。諸無漏識隨其次第有學解脫。名爲寂靜。無學解脫。名曰清涼。余依永滅故。說清淨。又複諸識自性非染。由世尊說一切心性本清淨故。所以者何。非心自性畢竟不淨能生過失。猶如貪等一切煩惱亦不獨爲煩惱因緣如色受等。所以者何。以必無有獨于識性而起染愛如于色等。是故唯識不立識住。是名識蘊由住差別。雲何異相差別。謂有貪心離貪心有嗔心離嗔心等如經廣說。乃至不解脫心極解脫心。是名一門異相差別。複有約界異相差別。謂欲界有四心。善心不善心。有覆無記心。無覆無記心。色界有叁心。除不善。無色界有叁心。亦除不善。無漏有二心。有學及無學。又欲界善心有二種。謂加行及生得。無覆無記心有四種異熟生心。威儀路心。工巧處心。及變化心。此唯是生得。謂天龍藥叉等然無修果心。于色界中無工巧處心。無色界亦爾。當知善心如下上亦爾。一切處有。又有約種異相差別。謂欲界有五心。一見苦所斷心。二見集所斷心。叁見滅所斷心。四見道所斷心。五修道所斷心。如欲界有五心。如是色無色界各有五心並無漏心。總爲十六。初異相心差別義。我當分別。一切有情略有叁品。一未發趣定品。二雖已發趣未得定品。叁已得定品。此複二種。一不清淨。二極清淨。于初品中或時起染汙心。由貪等纏繞彼心故。或時起善無記心。由貪等纏暫遠離故。第二品中或時令心于內靜息。或時失念于五妙欲其心馳散。或時極靜息故。便爲惛沈睡眠纏覆其心。或時爲斷彼故。于淨妙境安處其心。或時于彼不正安處心便掉舉。若正安處便不掉舉。由沈掉蓋未斷滅故。于彼二品俱不寂靜。由斷滅故心得寂靜。若由如理作意。已得根本靜慮。名定心。若未得者名不定心。道究竟故。名善修心。斷究竟故。名極解脫心。與此相違。名不善修心及不解脫心。從定心已來當知是第叁品。是名識蘊異相差別。複次雲何諸蘊次第。謂說差別此複五種應知。一生起所作。二對治所作。叁流轉所作。四住所作。五安立所作。生起所作者。謂眼色爲緣能生眼識。乃至意法爲緣能生意識。此中先說色蘊次說識蘊。此則是諸心所所依。由依彼故受等心所生故次。經言叁和故觸。觸緣受等。是名諸蘊生起所作宣說次第。對治所作者。爲欲對治四顛倒故說四念住。謂于不淨計淨顛倒。于苦計樂顛倒。于無我計我顛倒。于無常計常顛倒。此中先說色蘊。次說受蘊。次說識蘊。後說想行二蘊。是名對治所作宣說次第。流轉所作者。根及境界爲依止故。于現法中由二種蘊受用境界起諸雜染。謂領納境界及彩畫境界。由一種蘊造作一切善不善業。于後法中起生老等一切雜染。一是所染故最後說。住所作者。由四識住及識次第而說。是名住所作。安立所作者。謂諸世間互相見已先了其色。是故先立色蘊。次由受蘊知彼進退或苦或樂。是故次立受蘊。次由想蘊知彼如是名如是類如是性等。是故次立想蘊。次由行蘊知彼如是愚癡如是聰睿。是故次立行蘊。後由識蘊安立內我。謂于諸蘊中安立所了有苦有樂。隨起言說及愚智等。是名諸蘊安立所作宣說次第。又複依止我衆具事及我事故。應知諸蘊宣說次第。謂我依身于諸境界受用苦樂。于己于他隨起言說。謂如是名如是種類如是性等。此之二種依法非法方得積集。如是應知我衆具事。當知最後蘊是我事

　　複次色蘊攝幾蘊幾界幾處幾有支幾處非處幾根耶。如色蘊如是乃至…

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