..續本文上一頁善事勸令修習。隨時賜與殊勝財物。愛語慰喻不生奴婢作使等想。瞻敬養育。其若自身若爲國王。不行黜罰不用刀杖。而能正化。以法以財用作饒益。依本土田而自食用。不以凶力侵掠他境。隨能隨力于諸有情。勸止諸惡教修諸善。視諸衆生如父于子。于他有情尚好等施。況自親屬而不均濟。不行欺诳所言誠谛。遠離一切殺縛捶打治罰逼迫斷截等事。是名菩薩于諸有情增上攝受

　　雲何菩薩于諸有情攝取攝受。謂諸菩薩正禦徒衆。當知是名略說菩薩于諸有情攝取攝受。若廣說者。由二因緣正攝徒衆。說名菩薩于諸有情攝取攝受。何等爲二。一者以無染心正攝徒衆。二者于自義利正教修習。非邪加行而陷逗之。又于一切應攝受中。其心平等不墮偏黨。亦不于彼悭吝正法。不作師卷。不于彼所悕求承事恭敬供養。彼樂善故自求作者亦不遮止。爲欲令其福德資糧得增長故。或遇余時亦于彼所承事供養。若于其義未解了者開悟令解。已解了者轉令明淨。生起疑惑隨爲除斷。若生惡作善爲開解。甚深義句以慧通達。于時時間正爲開顯。于苦于樂與彼共同。于他所爲財利因緣。成就上品經營遽務過于自事。于他毀犯隨時正舉令其覺悟。應時如理诃責擯罰。彼有疹疾或有愁憂終不棄舍。善權方便救療疹疾開解愁憂。于諸下劣形色。憶念精進智等。終不輕陵。于時時間隨入勞倦。如其所宜爲說正法。于時時間爲令系念。于所緣境與正教授。堪忍問難不生憤發。于彼戒行或等或增終無減劣。亦不悕求利養恭敬。具足悲愍無掉無動。戒見軌則正命圓滿。舒顔平視遠離颦蹙。柔和美語先言問訊含笑爲先。于諸善品恒常修習。不行放逸離諸懈怠。即以是事教習徒衆。亦令自行轉更勝進。菩薩不應于一切時攝取徒衆。亦非不攝亦非變異。是名菩薩于諸有情攝取攝受

　　雲何菩薩于諸有情長時攝受。謂諸菩薩于住下品成熟有情攝受饒益。當知說名長時攝受。以經久時方堪淨故

　　雲何菩薩于諸有情短時攝受。謂諸菩薩于住中品成熟有情攝受饒益。當知說名短時攝受。非經久時方堪淨故

　　雲何菩薩于諸有情最後攝受。謂諸菩薩于住上品成熟有情攝受饒益。當知說名最後攝受。即于此生堪任淨故

　　是名菩薩于諸有情略有六種無倒攝受。由此攝受。過去未來現在菩薩。于諸有情曾正攝受當正攝受現正攝受。除此無有若過若增

　　菩薩如是于諸有情六種攝受無倒轉時。當知遭遇略十二種艱難之事。聰睿菩薩于彼十二艱難之事當正覺了。何等十二。一者于多安住違犯有情。若罰若舍。是名菩薩遭艱難事。二者于惡有情爲調伏故。方便現行辛楚加行。防自意樂不生煩惱。是名菩薩遭艱難事。叁者現可施物極爲鮮少。現來求者其數彌多。是名菩薩遭艱難事。四者唯有一身。衆多有情種種事業並現在前。同時來請共爲助伴。是名菩薩遭艱難事。五者居放逸處。若住世間可愛妙定。若生天上樂世界中。令心調善。是名菩薩遭艱難事。六者常求遍作利有情事。而于此事無力無能。是名菩薩遭艱難事。七者于其愚癡谄詐剛強諸有情所。若爲說法若複棄舍。是名菩薩遭艱難事。八者常于生死見大過失。爲度有情而不棄舍。是名菩薩遭艱難事。九者未證清淨增上意樂。多分慮恐失念命終。是名菩薩遭艱難事。十者未證清淨增上意樂。他來求乞第一最勝所可愛物。是名菩薩遭艱難事。十一者種種異見種種勝解諸有情類。若別教誨若總棄舍。是名菩薩遭艱難事。十二者常行最極不放逸行。而不應斷一切煩惱。是名菩薩遭艱難事。

　　若諸菩薩遭遇如是諸艱難事。或于其中應觀輕重。如其所應而作方便。或于其中應審簡擇補特伽羅。或于其中攀緣。勇猛攝受因轉。若發正願。或于其中製禦其心不令流散。或于其中安住其心。猛利思擇不生厭倦而自安忍。或于其中而行放舍。或于其中發勤精進熾然無懈。或于其中善巧方便而正修行。菩薩如是于正對治方便善巧。雖遭一切諸艱難事正現在前。而無怯弱自正能免

　　瑜伽師地論卷第四十九

　　 本地分中菩薩地第十五第叁持究竟瑜伽處地品第叁

　　如前所說十叁住中。應知隨彼建立七地前之六種唯菩薩地。第七一種菩薩。如來。雜立爲地。何等爲七。一種性地。二勝解行地。叁淨勝意樂地四行正行地。五決定地。六決定行地。七到究竟地。如是七種菩薩地中。最後一種名爲雜地。前種姓住名種性地。勝解行住名勝解行地。極歡喜住名淨勝意樂地。增上戒住。增上心住。叁種增上慧住。有加行有功用無相住。名行正行地。無加行無功用無相住名決定地。此地菩薩墮在第叁決定中。故無礙解住名決定行地。最上成滿菩薩住。及如來住。名到究竟地。如來住地于後建立佛法品中。當廣演說。

　　問菩薩從勝解行地。隨入淨勝意樂地時。雲何超過諸惡趣等。答是諸菩薩依止世間清淨靜慮。于勝解行地已善積集菩提資糧。于如前說百一十苦諸有情類。修習哀愍無余思惟。由此修習爲因緣故。于彼色類諸有情所。得哀愍意樂及悲意樂。由是因緣爲利惡趣諸有情故。誓居惡趣如己舍宅。作是誓言。我若唯住如是處所。能證無上正等菩提。亦能忍受。爲除一切有情苦故。一切有情諸惡趣業。以淨意樂。悉願自身代彼領受苦異熟果。爲令畢竟一切惡業永不現行一切善業常現行故心發正願。彼由修習如是世間清淨靜慮悲願力故。一切惡趣諸煩惱品所有粗重。于自所依皆得除遣。由此斷故菩薩不久獲得轉依。于諸惡趣所有惡業畢竟不作。于諸惡趣決定不往。齊此菩薩說名超過一切惡趣。亦名超過勝解行地。亦名已入淨勝意樂地

　　如前住品所說信等。能淨修治諸住十法。今于此中當知亦能淨修治地。如是十法所有安立。所治能治略義次第皆應了知。

　　謂彼十種淨修地法能對治。彼所對治法故得安立。何等爲十。謂一切種全未發心。全未受持菩薩學處。是名爲信所對治法。對治彼故安立于信。于諸有情有損害心。是名爲悲所對治法。對治彼故安立于悲。于諸有情。有嗔恚心。是名爲慈所對治法。對治彼故安立于慈。于身命財有所顧戀。是名爲舍所對治法。對治彼故安立于舍。于諸有情悕求報恩。見彼邪行貪著利養多有所作。是無厭倦所對治法。對治彼故安立無倦。無有方便善巧加行。是善知論所對治法。對治彼故立善知論。性不柔和。不于他心隨順而轉。是名善知一切世間所對治法。對治彼故安立善知一切世間。于修善法放逸懈怠。是名慚愧所對治法。對治彼故安立慚愧。于其長時種種猛利無間無斷生死大苦。深生怯弱。當知是名堅力持性所對治法。對治彼故所以安立堅力持性。于大師所猶豫疑惑。當知是名供養如來所對治法。對治彼故所以安立供養如來如是且說所治能治安立十法。

　　雲何複名如是略義。謂此十法略顯二義。一者顯示意樂清淨。二者顯示加行清淨。當知前叁顯示菩薩意樂清淨。其余七種顯示菩薩加行清淨。

　　如是十法次第雲何。謂諸菩薩于大菩提先深淨信。次于有苦諸有情類發起悲愍。起悲愍時如是誓願。我應拔濟一切有情令其安樂。而起慈心。起慈心已一切能舍于身命財。無所顧戀。無顧戀已即爲彼義精勤加行無有厭倦。無厭倦已善知諸論。善知論已如世間轉。即如是知知世間已。若自煩惱率爾現行深生慚愧。生慚愧已不隨煩惱自在而行。便能獲得堅力持性。由正獲得堅力持性。于正加行能無退轉。無量善法運運增長。能于如來奉獻上妙正行供養財敬供養。是故最後供養如來。是名十法次第修證。當知如是十種善法。于一切地能淨修治

　　 本地分中菩薩地第十五第叁持究竟瑜伽處行品第四

　　菩薩始從勝解行地。乃至最後到究竟地。于此一切菩薩地中。當知略有四菩薩行。何等爲四。一者波羅蜜多行。二者菩提分法行。叁者神通行。四者成熟有情行。

　　前說六種波羅蜜多。及方便善巧波羅蜜多。願波羅蜜多。力波羅蜜多。智波羅蜜多。如是十種波羅蜜多。總名波羅蜜多行。如前所說十二行相方便善巧。當知說名方便善巧波羅蜜多。如前所說五種大願。當知名願波羅蜜多。所有十力加行清淨。當知名力波羅蜜多。于一切法如實安立清淨妙智。當知名智波羅蜜多。今于此中能取勝義。無分別轉清淨妙慧。當知名慧波羅蜜多。能取世俗有分別轉清淨妙智。當知名智波羅蜜多。如是名爲二種差別。複有異門。謂無量智。當知說名方便善巧波羅蜜多。悕求後後智殊勝性。當知名願波羅蜜多。一切魔怨不壞道性。當知名力波羅蜜多。如實覺了所知境性。

　　當知名智波羅蜜多。四念住等所有一切叁十七種菩提分法。四種尋思四如實智。皆如前說。總名菩薩菩提分法行。

　　如前所說威力品中菩薩所有六種神通。是名神通行。

　　如前所說二種無量。一所調伏界無量。二調伏方便界無量。及成熟品中所說。一切成熟有情。總名菩薩成熟有情行。如是四種菩薩妙行。當知普攝一切菩薩所行善行

　　應知此中施等十法。經叁大劫阿僧企耶。長時修習乃圓證。故自性清淨體殊勝。故過余一切世間聲聞獨覺善根。攝受最勝菩提果。故如是十法最極長時乃能圓證。自性最極清淨殊勝。能得最極菩提妙果。是故說名波羅蜜多

　　應知如是波羅蜜多。由叁因緣次第建立。何等爲叁。一由對治故。二由生起故。叁由異熟果故。雲何如是波羅蜜多由對治故次第建立。謂悭惡行。于諸有情怨恨逼惱懈怠散亂闇鈍愚癡。如是六法能障菩提。施等六法能爲對治。如其所應建立六種波羅蜜多。當知所余波羅蜜多即此所攝。如是名爲由對治故次第建立。雲何如是波羅蜜多由生起故次第建立。謂諸菩薩先于財位無所顧戀。棄家諸欲受淨屍羅。敬重戒故能忍他惱不惱于他。受持淨戒修習忍已。戒淨無動無間無斷。于諸善品勤修加行。如是修習勤精進故離諸放逸。能觸妙善心一境性。心得定故如實了知。觀見一切所知境界。當知是名由生起故次第建立。雲何如是波羅蜜多由異熟果次第建立。謂諸菩薩于現法中精勤修學施等善法。由是因緣于當來世。獲得種…

《瑜伽師地論(46卷-50卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…