..續本文上一頁障淨。不能當證所知障淨。菩薩種姓亦能當證煩惱障淨。亦能當證所知障淨。是故說言望彼一切無上最勝。複由四事。當知菩薩勝于一切聲聞獨覺。何等爲四。一者根勝。二者行勝。叁者善巧勝。四者果勝。言根勝者。謂諸菩薩本性利根獨覺中根聲聞軟根。是名根勝。言行勝者。謂諸菩薩亦能自利亦能利他。利益安樂無量衆生。哀愍世間令諸天人獲得勝義利益安樂。聲聞獨覺唯行自利。是名行勝善巧勝者。聲聞獨覺于蘊界處緣起處非處中能修善巧。菩薩于此及于其余一切明處能修善巧。是名善巧勝。言果勝者。聲聞能證聲聞菩提。獨覺能證獨覺菩提。菩薩能證阿耨多羅叁藐叁菩提。是名果勝

　　又諸菩薩有六波羅蜜多種姓相。由此相故令他了知真是菩薩。謂施波羅蜜多種姓相。戒忍精進靜慮慧波羅蜜多種姓相。雲何菩薩施波羅蜜多種姓相。謂諸菩薩本性樂施于諸現有堪所施物。恒常無間性能于他平等分布。心喜施與意無追悔。施物雖少而能均布。惠施廣大而非狹小無所惠施深懷慚恥。常好爲他贊施勸施。見能施者心懷喜悅。于諸尊重耆宿福田應供養者。從座而起恭敬奉施。于其彼彼此世他世有情無罪利益事中。若請不請如理爲說。若諸有請怖于王賊及水火等。施以無畏。能于種種常極怖中隨力濟拔。受他寄物未嘗差違。若負他債終不抵诳。于共財所亦無欺罔。于其種種末尼真珠琉璃螺貝壁玉珊瑚金銀等寶資生具中心迷倒者。能正開悟尚不令他欺罔于彼。況當自爲。其性好樂廣大財位。于彼一切廣大資財心好受用。樂大事業非狹小門。于諸世間酒色博戲歌舞倡伎種種變現耽著事中。速疾厭舍深生慚愧。得大財寶尚不貪著。何況小利。如是等類當知名爲菩薩施波羅蜜多種姓相。雲何菩薩戒波羅蜜多種姓相。謂諸菩薩本性成就軟品不善。身語意業不極暴惡。于諸有情不極損惱。雖作惡業速疾能悔。常行恥愧不生歡喜。不以刀杖手塊等事惱害有情。于諸衆生性常慈愛。于所應敬時起奉迎。合掌問訊現前禮拜修和敬業。所作機捷非爲愚鈍。善順他心。常先含笑舒顔平視。遠離颦蹙先言問訊。于恩有情。知恩知報。于來求者常行質直。不以谄诳而推謝之。如法求財不以非法不以卒暴。性常喜樂修諸福業。于他修福尚能獎助。況不自爲。若見若聞他所受苦。所謂殺縛割截捶打诃毀迫脅。于是等苦過于自受。重于法受。及重後世。于少罪中尚深見怖。何況多罪。于他種種所應作事。所謂商農放牧事王書印算數。善和诤訟。追求財寶。守護儲積。方便出息。及以舍施。婚姻集會。于是一切如法事中。悉與同事。于他種種鬥訟诤競。或余所有互相惱害。能令自他無義無益受諸苦惱。如是一切非法事中不與同事。善能製止所不應作謂十種惡不善業道。不違他命善順于他同忍同戒。于他事業隨彼所欲。廢己所作而爲成辦。其心溫潤其心純淨。恚心害心不久相續。隨生隨舍起賢善心。尊重實語不诳惑他。不離他親。亦不好樂不輕爾說無義無利不相應語言。常柔軟無有粗犷。于己僮仆尚無苦言。況于他所敬愛有德。如實贊彼。如是等類當知名爲菩薩戒波羅蜜多種姓相。雲何菩薩忍波羅蜜多種姓相。謂諸菩薩性。于他所遭不饒益。無恚害心亦不反報。若他谏謝速能納受。終不結恨不久懷怨。如是等類當知名爲菩薩忍波羅蜜多種姓相。雲何菩薩精進波羅蜜多種姓相。謂諸菩薩性。自翹勤夙興晚寐不深耽樂睡眠倚樂。于所作事勇決樂爲不生懈怠。思擇方便要令究竟。凡所施爲一切事業堅固決定。若未皆作未皆究竟。終不中間懈廢退屈。于諸廣大第一義中心無怯弱。不自輕蔑發勇猛心。我今有力能證于彼。或入大衆或與他人共相擊論。或余種種難行事業皆無畏憚能引義利。大事務中尚無深倦。何況小事。如是等類當知名爲菩薩精進波羅蜜多種姓相。雲何菩薩靜慮波羅蜜多種姓相。謂諸菩薩性。于法義能審思惟無多散亂。若見若聞阿練若處山岩林薮邊際。臥具人不狎習離惡衆生。隨順宴默。便生是念。是處安樂出離遠離。常于出離及遠離所深生愛慕。性薄煩惱諸蓋輕微粗重羸弱至遠離處思量自義。心不極爲諸惡尋思之所纏擾。于其怨品尚能速疾安住慈心。況于親品及中庸品。若見若聞有苦衆生爲種種苦之所逼惱。起大悲心。于彼衆生隨能隨力。方便拔濟令離衆苦。于諸衆生性自樂施利益安樂。親屬衰亡喪失財寶殺縛禁閉。及驅擯等諸苦難中悉能安忍。其性聰敏于法能受能持能思成就念力。于久所作所說事中。能自記憶亦令他憶。如是等類當知名爲菩薩靜慮波羅蜜多種姓相。雲何菩薩慧波羅蜜多種姓相。謂諸菩薩成俱生慧。能入一切明處境界。性不頑鈍性不微昧性不愚癡。遍于彼彼離放逸處有力思擇。如是等類當知名爲菩薩慧波羅蜜多種姓相。應知是名能比菩薩種姓粗相。決定實義唯佛世尊究竟現見

　　由諸菩薩所有種姓性與如是功德相應。成就賢善諸白淨法。是故能與難得最勝不可思議無動無上如來果位。爲證得因應正道理。

　　余不應理種姓菩薩。乃至未爲白法相違四隨煩惱。若具不具之所染汙性與如是白法相應。若被染汙如是白法皆不顯現。或于一時生諸惡趣。

　　菩薩雖生諸惡趣中。由種姓力應知與余生惡趣者有大差別。謂彼菩薩久處生死。或時時間生諸惡趣。雖暫生彼速能解脫。雖在惡趣而不受于猛利苦受。如余有情生惡趣者。雖觸微苦而能發生增上厭離。于生惡趣受苦有情深起悲心。如是等事皆由種姓。佛大悲因之所熏發。是故當知種姓菩薩離生惡趣。然與其余生惡趣者有大差別。

　　何等名爲種姓菩薩白法相違四隨煩惱。謂放逸者由先串習諸煩惱故。性成猛利長時煩惱。是名第一隨煩惱姓。又愚癡者不善巧者依附惡友。是名第二隨煩惱性。又爲尊長夫主王賊及怨敵等所拘逼者。不得自在其心迷亂。是名第叁隨煩惱性。又資生具有匮乏者顧戀身命。是名第四隨煩惱性

　　又諸菩薩雖具種姓。由四因緣不能速證阿耨多羅叁藐叁菩提。何等爲四。謂諸菩薩先未值遇諸佛菩薩真善知識爲說菩提無顛倒道。如是名爲第一因緣。又諸菩薩雖遇善友爲說正道。而顛倒執于諸菩薩正所學中顛倒修學。如是名爲第二因緣。又諸菩薩雖遇善友爲說正道。于諸菩薩正所學中無倒修學。而于加行方便慢緩懈怠懶惰。不成勇猛熾然精進。如是名爲第叁因緣。又諸菩薩雖遇善友爲說正道。于諸菩薩正所學中無倒修學。亦于加行勇猛精進。然諸善根猶未成熟。菩提資糧未得圓滿。未于長時積習所有菩提分法。如是名爲第四因緣。如是菩薩雖有種姓。因緣阙故不能速證無上菩提。若具因緣便能速證。若無種姓補特伽羅。雖有一切一切一切種當知決定不證菩提

　　 本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處發心品第二

　　複次菩薩最初發心于諸菩薩所有正願。是初正願普能攝受其余正願。是故發心以初正願爲其自性。

　　又諸菩薩起正願心求菩提時。發如是心說如是言。願我決定當證無上正等菩提。能作有情一切義利。畢竟安處究竟涅槃及以如來廣大智中。如是發心定自希求無上菩提。及求能作有情義利。是故發心以定希求爲其行相。

　　又諸菩薩緣大菩提。及緣有情一切義利發心希求。非無所緣。是故發心以大菩提及諸有情一切義利爲所緣境。

　　又諸菩薩最初發心。能攝一切菩提分法殊勝善根爲上首。故是善極善是賢極賢是妙極妙。能違一切有情處所叁業惡行。功德相應。

　　又諸菩薩最初發心所起正願。于余一切希求世間出世間義妙善正願。最爲第一最爲無上。如是應知最初發心有五種相。一者自性。二者行相。叁者所緣。四者功德。五者最勝

　　又諸菩薩初發心已。即名趣入無上菩提預在大乘諸菩薩數。此據世俗言說道理。是故發心趣入所攝。

　　又諸菩薩要發心已。方能漸次速證無上正等菩提。非未發心。是故發心能爲無上菩提根本

　　又諸菩薩悲愍一切有苦衆生。爲欲濟拔發菩提心。是故發心是悲等流。

　　又諸菩薩以初發心爲所依止爲建立故。普于一切菩提分法及作一切有情義利菩薩學中。皆能修學。是故發心是諸菩薩學所依止。如是應知最初發心是趣入攝菩提根本大悲等流學所依止

　　又諸菩薩最初發心略有二種。一者永出。二不永出。言永出者。謂發心已畢竟隨轉無複退還。不永出者。謂發心已不極隨轉而複退還。此發心退複有二種。一者究竟。二不究竟。究竟退者。謂一退已不能複發求菩提心。不究竟者。謂退已後數數更發求菩提心。

　　當知菩薩最初發心由四種緣四因四力。雲何四緣。謂善男子或善女人。若見諸佛及諸菩薩有不思議甚奇希有神變威力。或從可信聞如是事。既見聞已便作是念。無上菩提具大威德。令安住者及修行者成就如是所見所聞不可思議神變威力。由此見聞增上力故。于大菩提深生信解。因斯發起大菩提心。是名第一初發心緣。或有一類。雖不見聞如前所說神變威力。而聞宣說依于無上正等菩提微妙正法菩薩藏教。聞已深信。由聞正法及與深信增上力故。于如來智深生信解。爲得如來微妙智故發菩提心。是名第二初發心緣。或有一類。雖不聽聞如上正法。而見一切菩薩藏法將欲滅沒。見是事已便作是念。菩薩藏法久住于世。能滅無量衆生大苦。我應住持菩薩藏法發菩提心。爲滅無量衆生大苦。由爲護持菩薩藏法增上力故。于如來智深生信解。爲得如來微妙智故發菩提心。是名第叁初發心緣。或有一類。雖不觀見正法欲滅。而于末劫末世末時。見諸濁惡衆生身心十隨煩惱之所惱亂。謂多愚癡多無慚愧。多諸悭嫉多諸憂苦。多諸粗重多諸煩惱。多諸惡行多諸放逸。多諸懈怠多諸不信。見是事已便作是念。大濁惡世于今正起。諸隨煩惱所惱亂時。能發下劣聲聞獨覺菩提心者尚難可得。況于無上正等菩提能發心者。我當應發大菩提心。令此惡世無量有情隨學于我起菩提願。由見末劫難得發心增上力故。于大菩提深生信解。因斯發起大菩提心。是名第四初發心緣。雲何四因。謂諸菩薩種姓具足。是名第一初發心因。又諸菩薩賴佛菩薩善友攝受。是名…

《瑜伽師地論(31卷-35卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…