..續本文上一頁處虛空。當知此中由奢摩他相。安住上舍勤修加行

　　複次依靜慮等當知能入二無心定。一者無想定。二者滅盡定。無想定者。唯諸異生由棄背想作意方便能入。滅盡定者。唯諸聖者由止息想受作意方便能入。如是二定。由二作意方便能入。謂無想定。由棄背想作意以爲上首。勤修加行漸次能入。若滅盡定。由從非想非非想處。欲求上進暫時止息所緣作意以爲上首。勤修加行漸次能入。若諸異生作如是念。諸想如病諸想如癰諸想如箭。唯有無想寂靜微妙攝受。如是背想作意。于所生起一切想中。精勤修習不念作意。由此修習爲因緣故。加行道中是有心位。入定無間心不複轉。如是出離想作意。爲先已離遍淨貪未離廣果貪諸心心法滅。是名無想定。由是方便證得此定。若諸聖者已得非想非非想處。複欲暫時住寂靜住。從非有想非無想處心求上進。心上進時求上所緣竟無所得。無所得故滅而不轉。如是有學已離無所有處貪。或阿羅漢求暫住想作意。爲先諸心心法滅。是名滅盡定。由是方便證得此定。複次依止靜慮發五通等。

　　雲何能發。謂靜慮者。已得根本清淨靜慮。即以如是清淨靜慮爲所依止。于五通增上正法。聽聞受持令善究竟。謂于神境通。宿住通。天耳通。死生智通。心差別通等。作意思惟。複由定地所起作意。了知于義了知于法。由了知義了知法故。如是如是修治其心。由此修習多修習故。有時有分發生修果五神通等。又即如是了知于義了知于法。爲欲引發諸神通等修十二想。何等十二。一輕舉想。二柔軟想。叁空界想。四身心符順想。五勝解想。六先所受行次第隨念想。七種種品類集會音聲想。八光明色相想。九煩惱所作色變異想。十解脫想。十一勝處想。十二遍處想。輕舉想者。謂由此想于身發起輕舉勝解。如妒羅綿或如疊絮或似風輪。發起如是輕勝解已。由勝解作意于彼彼處飄轉其身。謂從床上飄置幾上。複從幾上飄置床上。如是從床飄置草座。複從草座飄置于床。柔軟想者。謂由此想于身發起柔軟勝解。或如綿囊或如毛毳或如熟練。此柔軟想長養攝受前輕舉想。于攝受時。令輕舉想增長廣大。空界想者。謂由此想先于自身發起輕舉柔軟二勝解已。隨所欲往若于中間有諸色聚能爲障礙。爾時便起勝解作意。于彼色中作空勝解能無礙往。身心符順想者。謂由此想或以其心符順于身。或以其身符順于心。由此令身轉轉輕舉。轉轉柔軟。轉轉堪任。轉轉光潔。隨順于心系屬于心依心而轉。勝解想者。謂由此想遠作近解近作遠解。粗作細解細作粗解。地作水解水作地解。如是一一差別大種展轉相作。廣如變化所作勝解。或色變化或聲變化。由此五想修習成滿。領受種種妙神境通。或從一身示現多身。謂由現化勝解想故。或從多身示現一身。謂由隱化勝解想故。或以其身于諸牆壁垣城等類厚障隔事。直過無礙或于其地出沒如水。或于其水斷流往返履上如地。或如飛鳥結加趺坐騰揚虛空。或于廣大威德勢力日月光輪以手扪摸。或以其身乃至梵世自在回轉。當知如是種種神變。皆由輕舉柔軟空界身心符順想所攝受勝解想故。隨其所應一切能作。此中以身于其梵世。略有二種自在回轉。一者往來自在回轉。二于梵世諸四大種一分造色如其所樂隨勝解力自在回轉。先所受行次第隨念想者。謂由此想從童子位迄至于今。隨憶念轉自在無礙。隨彼彼位若行若住若坐若臥。廣說一切先所受行。隨其粗略次第無越憶念了知。于此修習多修習故證得修果。于無量種宿世所住。廣說乃至所有行相所有宣說皆能隨念。種種品類集會音聲想者。謂由此想遍于彼彼村邑聚落。或長者衆或邑義衆或余大衆。或廣長處或家或室。種種品類諸衆集會。所出種種雜類音聲。名諠噪聲。或于大河衆流激湍波浪音聲。善取其相。以修所成定地作意。于諸天人若遠若近聖非聖聲。力勵聽采。于此修習多修習故。證得修果清淨天耳。由是能聞人間天上若遠若近一切音聲。光明色相想者。謂于如前所說種種諸光明相。極善取已。即于彼相作意思惟。又于種種諸有情類善不善等業用差別。善取其相。即于彼相作意思惟。是名光明色相想。于此修習多修習故。證得修果死生智通。由是清淨天眼通故。見諸有情廣說乃至身壞已後往生善趣天世間中。煩惱所作色變異想者。謂由此想于貪恚癡忿恨覆惱诳谄悭嫉。及以憍害無慚無愧諸余煩惱。及隨煩惱纏繞其心。諸有情類種種色位色相變異。解了分別。如是色類有貪欲者。有色分位色相變異。謂諸根躁擾諸根掉舉言常含笑。如是色類有嗔恚者。有色分位色相變異。謂面恒颦蹙語音謇澀言常變色。如是色類有愚癡者。有色分位色相變異。謂多分喑啞事義闇昧言不辯了語多下裏。由如是等行相流類。廣說乃至無慚愧等所纏繞者。有色分位色相變異。善取其相。複于彼相作意思惟。于此修習多修習故。發生修果心差別智。由此智故于他有情。補特伽羅隨所尋思隨所伺察心意識等皆如實知。解脫勝處遍處想者。如前叁摩呬多地應知修相。由于此想親近修習多修習故。能引最勝諸聖神通。若變事通若化事通若勝解通。及能引發無诤願智四無礙解。謂法無礙解。義無礙解辭無礙解。辯無礙解等種種功德。又聖非聖二神境通有差別者。謂聖神通隨所變事。隨所化事。隨所勝解。一切皆能如實成辦。無有改異堪任有用。非聖神通不能如是。猶如幻化唯可觀見不堪受用。當知如是十二種想。親近修習多修習故。隨其所應便能引發五種神通。及能引發不共。異生如其所應諸聖功德

　　複次此中于初靜慮下中上品善修習已。隨其所應當生梵衆天梵輔天大梵天衆同分中。于第二靜慮下中上品善修習已。隨其所應當生少光天無量光天極光淨天衆同分中。于第叁靜慮下中上品善修習已。隨其所應當生少淨天無量淨天遍淨天衆同分中。于第四靜慮下中上品善修習已。隨其所應當生無雲天福生天廣果天衆同分中。若不還者。以無漏第四靜慮。間雜熏修有漏第四靜慮。即于此中下品中品上品上勝品上極品善修習已。隨其所應當生五淨居天衆同分中。謂無煩無熱善現善見色究竟天。若于空處識處無所有處非想非非想處下中上品。善修習已。當生空處識處無所有處非想非非想處隨行天衆同分中。由彼諸天無有形色。是故亦無處所差別。然住所作有其差別。于無想定善修習已。當生無想有情天衆同分中

　　複次此中雲何應知離欲者相。謂離欲者。身業安住諸根無動。威儀進止無有躁擾。于一威儀能經時久不多驚懼。終不數數易脫威儀。言詞柔軟言詞寂靜。不樂諠雜不樂衆集。言語安詳。眼見色已唯覺了色。不因覺了而起色貪。如是耳聞聲已。鼻嗅香已舌嘗味已身覺觸已。唯覺了聲乃至其觸。不因覺了而起聲貪乃至觸貪。能無所畏。覺慧幽深輕安廣大身心隱密。無有貪婪無有憤發。能有堪忍。不爲種種欲尋思等諸惡尋思擾亂其心。如是等類當知名爲離欲者相

　　瑜伽師地論卷第叁十四

　　 本地分中聲聞地第十叁第四瑜伽處之二

　　如是已辯往世間道。若樂往趣出世間道。應當依止四聖谛境漸次生起七種作意。所謂最初了相作意。最後加行究竟果作意。乃至證得阿羅漢果。

　　修瑜伽師于四聖谛略摽廣辯增上教法。聽聞受持。或于作意已善修習或得根本靜慮無色。由四種行了苦谛相。謂無常行苦行空行無我行。由四種行了集谛相。謂因行集行起行緣行。由四種行了滅谛相。謂滅行靜行妙行離行。由四種行了道谛相。謂道行如行行行出行。如是名爲了相作意。

　　由十種行觀察苦谛。能隨悟入苦谛四行。何等爲十。一變異行。二滅壞行。叁別離行。四法性行。五合會行。六結縛行。七不可愛行。八不安隱行。九無所得行。十不自在行。如是十行依證成道理能正觀察。此中且依至教量理。如世尊說諸行無常。又此諸行略有二種。一有情世間。二器世間。世尊依彼有情世間說如是言。苾刍當知。我以過人清淨天眼。觀諸有情死時生時廣說乃至身壞已後當生善趣天世界中。由此法門顯示世尊以淨天眼現見。一切有情世間是無常性。又世尊言。苾刍當知。此器世間長時安住。過是已後漸次乃至七日輪現。如七日經廣說。乃至所有大地諸山大海。及蘇迷盧大寶山王。乃至梵世諸器世界皆被焚燒。災火滅後灰燼不現。乃至余影亦不可得。由此法門世尊顯示諸器世間是無常性。如是且依至教量理。修觀行者淨信增上作意力故。于一切行無常之性獲得決定。得決定已即由如是淨信增上作意力故。數數尋思觀察。一切現見不背不由他緣。無常之性。雲何數數尋思觀察。謂先安立內外二事。言內事者。謂六處等。言外事者。有十六種。一者地事。謂城邑聚落舍市廛等。二者園事。謂藥草叢林等。叁者山事。謂種種山安布差別。四者水事。謂江河陂湖衆流池沼。五者作業事。六者庫藏事。七者食事。八者飲事。九者乘事。十者衣事。十一者莊嚴具事。十二者舞歌樂事。十叁者香鬘塗飾事。十四者資生具事。十五者諸光明事。十六者男女承奉事。如是名爲十六種事。安立如是內外事已。複于彼事現見增上作意力故。以變異行尋思觀察無常之性。此中內事有十五種所作變異。及有八種變異因緣。雲何內事有十五種所作變異。一分位所作變異。二顯色所作變異。叁形色所作變異。四興衰所作變異。五支節具不具所作變異。六劬勞所作變異。七他所損害所作變異。八寒熱所作變異。九威儀所作變異。十觸對所作變異。十一雜染所作變異。十二疾病所作變異。十叁終沒所作變異。十四青瘀等所作變異。十五一切不現盡滅所作變異。雲何八種變異因緣。一積時貯畜。二他所損害。叁受用虧損。四時節變異。五火所焚燒。六水所漂爛。七風所鼓燥。八異緣會遇。積時貯畜者。謂有色諸法。雖于好處安置守護。而經久時自然敗壞其色衰損變異可得。他所損害者。謂種種色法。若爲于他種種捶打種種損害。即便種種形色變異。受用虧損者。謂各別屬主種種色物。受者受用增上力故損減變異。時節變異者。謂秋冬時叢林藥草…

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