..續本文上一頁應頌記別廣說如前。彼若不憶令其憶念。或複稱述授與令憶。成興請問诘難令憶。如是名爲令憶念法。雲何名爲令憶念義。謂若有余于先所聞所受正義。有所忘失爲作憶念。宣說開示令新令顯。又若有善能引義利能引梵行久時所作久時所說。彼若忘失亦令憶念。如是名爲善作憶念。雲何名爲善能教授。謂于遠離寂靜瑜伽作意止觀。時時隨順教授而轉。時時宣說與彼相應無倒言論。所謂能趣心離障蓋甚可愛樂。屍羅言論等持言論。聖慧言論解脫言論。解脫智見言論少欲言論。喜足言論永斷言論。離欲言論寂滅言論。損減言論無雜言論。隨順緣性緣起言論。如是名爲善能教授。雲何名爲善能教誡。謂于大師所說聖教。能以正法以毗奈耶平等教誨。或軌範師或親教師或同法者。或余尊重等尊重者。如實知彼隨于一處違越毀犯。便于時時如法呵責。治罰驅擯令其調伏。既調伏已如法平等受諸利養。和同曉悟收斂攝受。于所應作及不應作。爲令現行不現行故。于其積習及不積習。教導教誨。如是名爲善能教誡。雲何名爲善說正法。謂于時時能善宣說初時所作無倒言論。所謂施論戒論生天之論。于諸欲中能廣開示過患出離清淨品法。又于時時宣說超勝四種聖谛相應言論。所謂苦論集論滅論道論。爲諸有情得成熟故。爲諸有情得清淨故。爲令正法得久住故。宣說相應助伴。隨順清亮。有用相稱。應順名句文身所有言論。又此言論應時而發殷重。漸次相續俱有令其欣慶。令其愛樂。令其歡喜。令其勇悍。無所诃擯。相應助伴。無亂如法稱順衆會。有慈憐心。有利益心。有哀愍心。不依利養恭敬贊頌。不自高舉。不陵蔑他。如是名爲善說正法。由彼成就如是八支。于時時間善能谏舉善作憶念。善能教授。善能教誡。善說正法。是故說彼名爲善友。如是廣辯善友性已。

　　複雲何知此中略義。謂若善友心善稠密爲性哀愍。最初于彼樂爲利益。樂爲安樂。又即于此利益安樂。如實了知。無有顛倒離顛倒見。又即于此利益安樂。有大勢力方便善巧。能令積集能令引發。又即于此利益安樂。翹勤無墮起發圓滿。爲性好樂發勤精進。當知由此四因緣故攝一切種。總略圓滿善知識性。如是名爲此善友性所有略義。

　　若前所說廣分別義。若此所說所有略義。一切總說爲善友性。

　　雲何名爲聞思正法。謂正法者。若佛世尊若佛弟子。正士正至正善丈夫。宣說開顯分別照了。此複雲何。所謂契經應頌記別廣說如前。十二分教是名正法。雲何契經。謂薄伽梵于彼彼方所。爲彼彼所化有情。依彼彼所化諸行差別。宣說無量蘊相應語處相應語。緣起相應語食相應語。谛相應語界相應語。聲聞乘相應語獨覺乘相應語。知來乘相應語念住正斷神足根力覺支道支等相應語。不淨息念諸學證淨等相應語。結集如來正法藏者。攝聚如是種種聖語。爲令聖教久住世故。以諸美妙名句文身。如其所應次第安布次第結集。謂能貫穿縫綴種種能引義利。能引梵行。真善妙義。是名契經。雲何應頌。謂于中間或于最後宣說伽他。或複宣說未了義經。是名應頌。雲何記別。謂于是中記別弟子命過已後當生等事。或複宣說已了義經。是名記別。雲何諷頌。謂非直說是結句說。或作二句或作叁句或作四句或作五句或作六句等。是名諷頌。雲何自說。謂于是中不顯能請補特伽羅名字種姓。爲令當來正法久住聖教久住。不請而說。是名自說。雲何因緣。謂于是中顯示能請補特伽羅名字種姓。因請而說。及諸所有毗奈耶相應有因有緣別解脫經。是名因緣。雲何譬喻。謂于是中有譬喻說。由譬喻故本義明淨。是名譬喻。雲何本事。謂諸所有宿世相應事義言教。是名本事。雲何本生。謂于是中宣說世尊在過去世彼彼方分。若死若生行菩薩行行難行行。是名本生。雲何方廣。謂于是中廣說一切諸菩薩道。爲令修證阿耨多羅叁藐叁菩提十力無畏無障智等一切功德。是名方廣。雲何希法。謂于是中宣說諸佛諸佛弟子比丘比丘尼。式叉摩那。勞策男勞策女。近事男近事女等。若共不共勝于其余勝諸世間。同意所許甚奇希有最勝功德。是名希法。雲何論議。所謂一切摩呾履迦阿毗達磨。研究甚深素呾纜義。宣暢一切契經宗要。是名論議。如是所說十二分教。叁藏所攝。謂或有素怛纜藏攝。或有毗奈耶藏攝。或有阿毗達磨藏攝。當知此中若說契經應頌。記別諷頌。自說譬喻。本事本生。方廣希法。是名素怛纜藏。若說因緣是名毗奈耶藏。若說論議是名阿毗達磨藏。是故如是十二分教。叁藏所攝。如是一切正士正至正善丈夫共所宣說。故名正法。

　　聽聞此故名聞正法。此複雲何。謂如有一或受持素呾纜。或受持毗奈耶。或受持阿毗達磨。或受持素怛纜及毗奈耶。或受持素怛纜及阿毗達磨。或受持毗奈耶及阿毗達磨。或具受持素怛纜毗奈耶阿毗達磨。

　　如是一切名聞正法。此聞正法複有二種。一聞其文。二聞其義。

　　雲何思正法。謂如有一即如所聞所信正法。獨處空閑遠離六種不應思處。謂思議我思議有情思議世間。思議有情業。果異熟。思議靜慮者靜慮境界。思議諸佛諸佛境界。

　　但正思惟所有諸法自相共相。如是思惟複有二種。一者以算數行相。善巧方便算計諸法。二者以稱量行相。依正道理觀察諸法功德過失。謂若思惟諸蘊相應所有言教。若複思惟如前所說所余隨一所有言教。皆由如是二種行相方便思惟。此複雲何。謂言色者。即十色處及墮法處所攝衆色。是名色蘊。所言受者。即叁種受。是名受蘊。所言想者。即六想身。是名想蘊。所言行者。即六思身等。是名行蘊。所言識者。即六識身等。是名識蘊。如是名爲以算數行相思惟諸蘊相應言教。或複由此算數行相。別別思惟展轉差別當知即有無量差別。雲何以稱量行相。依正道理思惟諸蘊相應言教。謂依四道理無倒觀察。何等爲四。一觀待道理。二作用道理。叁證成道理。四法爾道理。雲何名爲觀待道理。謂略說有二種觀待。一生起觀待。二施設觀待。生起觀待者。謂由諸因諸緣勢力生起諸蘊。此蘊生起要當觀待諸因諸緣。施設觀待者。謂由名身句身文身。施設諸蘊。此蘊施設要當觀待名句文身。是名于蘊生起觀待施設觀待。即此生起觀待施設觀待。生起諸蘊施設諸蘊。說名道理瑜伽方便。是故說爲觀待道理。雲何名爲作用道理。謂諸蘊生已由自緣故。有自作用各各差別。謂眼能見色耳能聞聲。鼻能嗅香舌能嘗味。身能覺觸意能了法。色爲眼境爲眼所行。乃至法爲意境爲意所行。或複所余如是等類。于彼彼法別別作用當知亦爾。即此諸法各別作用。所有道理瑜伽方便。皆說名爲作用道理。雲何名爲證成道理。謂一切蘊皆是無常。衆緣所生苦空無我。由叁量故如實觀察。謂由至教量故由現量故。由比量故。由此叁量證驗道理。諸有智者心正執受安置成立。謂一切蘊皆無常性衆緣生性。苦性空性。及無我性。如是等名證成道理。雲何名爲法爾道理。謂何因緣故即彼諸蘊。如是種類。諸器世間。如是安布。何因緣故地堅爲相水濕爲相。火暖爲相風用輕動以爲其相。何因緣故諸蘊無常諸法無我涅槃寂靜。何因緣故色變壞相受領納相。想等了相行造作相。識了別相。由彼諸法本性應爾。自性應爾。法性應爾。即此法爾說名道理瑜伽方便。或即如是或異如是或非如是。一切皆以法爾爲依。一切皆歸法爾道理。令心安住令心曉了。如是名爲法爾道理。如是名爲依四道理。

　　觀察諸蘊相應言教。如由算數行相及稱量行相。觀察諸蘊相應言教。如是即由二種行相。觀察其余所有言教。如是總名審正觀察。思惟一切所說正法。如是名爲聞思正法

　　雲何無障。謂此無障略有二種。一者依內。二者依外。我當先說依內外障。與彼相違當知即是二種無障。雲何名依內障。謂如有一于其先世不曾修福。不修福故。不能時時獲得隨順資生衆具。所謂衣食諸坐臥具病緣醫藥及余什具。有猛利貪及長時貪。有猛利嗔及長時嗔。有猛利癡及長時癡。或于先世積集造作多疾病業。由彼爲因多諸疾病。或由現在行不平等。由是因緣風熱痰癊數數發動。或有宿食住在身中。或食粗重多事多業。多有所作多與衆會。樂著事業樂著語言。樂著睡眠樂著諠衆。樂相雜住樂著戲論。樂自舉恃掉亂放逸居止非處。如是等類應知一切名依內障。雲何名依外障。謂如有一依不善士。由彼因緣不能時時獲得隨順教授教誡。或居惡處于此住處。若晝日分多有種種諠雜衆集諸變異事。若于夜分多有種種高聲大聲大衆諠雜。複有種種猛利辛楚風日惡觸。或有種種人及非人怖畏驚恐。如是等類應知一切名依外障。如是廣辯內外障已。

　　複雲何知此中略義。謂于此中略有叁障。一加行障。二遠離障。叁寂靜障。雲何加行障。謂若此障會遇現前。于諸善品所有加行。皆無堪能亦無勢力。此複雲何。謂常疹疾困苦重病。風熱痰癊數數發動。或有宿食住在身中。或被蛇蠍百足蚰蜒之所蛆螫。或人非人之所逼惱。又不能得衣食臥具病緣醫藥及余什具。如是等類應知一切名加行障。雲何遠離障。謂食粗重多事多業多有所作或樂事業。由此因緣愛樂種種所作事業。後彼事中其心流散或樂語言。由此因緣雖于遠離斷寂靜修有所堪能有大勢力。然唯讀誦便生喜足或樂睡眠。由此因緣惛沈睡眠常所纏繞。爲性懈怠執睡爲樂。執倚爲樂執臥爲樂。或樂諠衆。由此因緣樂與在家及出家衆。談說種種王論賊論。食論飲論。妙衣服論淫女巷論。諸國土論大人傳論。世間傳論大海傳論。如是等類能引無義。虛绮論中樂共談說抂度時日。又多愛樂數與衆會。彼彼事中令心散動。令心擾亂或樂雜住。由此因緣諸在家衆及出家衆。若未會遇思慕欲見。若已會遇不欲別離或樂戲論。由此因緣樂著世間種種戲論。于應趣向好樂前行。于遠離中喜舍善轭。如是等類衆多障法。應知一切名遠離障。若有此障會遇現前。難可舍離阿練若處山林曠野邊際臥具所有貪著。亦不能居阿練若處冢間樹下空閑靜室。雲何寂靜障。謂寂靜者。即奢摩他毗缽舍那。有奢摩他障。有毗缽舍那障。雲…

《瑜伽師地論(21卷-25卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…