..續本文上一頁到究竟補特伽羅。

　　當知此中堪能種類補特伽羅。即以種姓爲依爲住。便能獲得下品善根。及能趣入。既趣入已下品善根爲依爲住。複能獲得中品善根。以此善根而自成熟。彼于如是自成熟時。中品善根爲依爲住。複能獲得上品善根。已得成熟。彼由如是上品善根。修集爲因所得自體。複能修集轉勝資糧。由是觸證心一境性。複能趣入正性離生。證預流果或一來果或不還果。而未能證最勝第一阿羅漢果。如是名爲究竟方便補特伽羅。若已證得一切煩惱皆悉永斷阿羅漢果。爾時名爲已到究竟補特伽羅。此則顯示由初中後一切聲聞所修正行。所立六種補特伽羅。由有種姓聲聞正行。顯示最初補特伽羅。由到究竟聲聞正行。顯示最後補特伽羅。由余聲聞所修正行。顯示中間補特伽羅。

　　問已得趣入補特伽羅。爲有定量一切時等得般涅槃。爲無定量一切時分而不齊等得般涅槃。答無有定量。亦非一切時分齊等得般涅槃。然隨所應如所遇緣有差別故而般涅槃。當知此中或有一類極經久遠。或有一類非極久遠。或有一類最極速疾得般涅槃。謂住種姓補特伽羅最極速疾般涅槃者。要經叁生。第一生中最初趣入。第二生中修令成熟。第叁生中修成熟已。或即此身得般涅槃。或若不得般涅槃者必入學位。方可夭沒極經七有得般涅槃。如是名爲趣入安立

　　雲何名爲已趣入者所有諸相。謂安住種姓補特伽羅才已趣入設轉余生。于自大師及善說法毗奈耶中。雖複妄念。若遇世間現有惡說法毗奈耶及有善說法毗奈耶。雖久聽聞以無量門贊美惡說法毗奈耶有勝功德。而不信解愛樂修行。亦不于彼而求出家。設暫出家才得趣入。尋複速疾棄舍退還。爲性于彼不樂安住。如蜜生蟲置之酽酢。或如愛樂受妙欲者置淤泥中。彼由宿世妙善因力所任持故。若暫聽聞贊美善說法毗奈耶少分功德。或全未聞。雖暫少聞或全未聞。而能速疾信解趣入愛樂修行或求出家。既出家已畢竟趣入終無退轉。爲性于此愛樂安住。如蜜生蟲。置之上蜜。或如愛樂受妙欲者置勝欲中。彼由宿世妙善因力所任持故。是名第一已得趣入補特伽羅已趣入相。複有所余已得趣入補特伽羅已趣入相。謂雖未得能往一切惡趣無暇。煩惱離系而能不生惡趣無暇。世尊依此已得趣入補特伽羅。蜜意說言。若有世間上品正見。雖曆千生不墮惡趣。彼若已入上品善根慚向成熟。爾時便能不生無暇及余惡趣。是名第二已得趣入補特伽羅已趣入相。複有所余已得趣入補特伽羅已趣入相。謂暫聞佛或法或僧勝功德已。便得隨念清淨信心。引發廣大出離善法。數數緣念融練淨心。身遂毛豎悲泣雨淚。是名第叁已得趣入補特伽羅已趣入相。複有所余已得趣入補特伽羅已趣入相。謂性成就猛利慚愧。于所現行諸有罪處。深生羞恥。是名第四已得趣入補特伽羅已趣入相。複有所余已得趣入補特伽羅已趣入相。謂于受持讀誦請問思惟觀行求善法中。有深欲樂猛利欲樂。是名第五已得趣入補特伽羅已趣入相。複有所余已得趣入補特伽羅已趣入相。謂于一切無罪事業。修集一切善品加行。正方便中能善修集。堅固發起長時發起決定發起。是名第六已得趣入補特伽羅已趣入相。複有所余已得趣入補特伽羅已趣入相。謂彼爲性塵垢微薄煩惱羸劣。雖起諸纏而不長時相續久住。無谄無诳能製憍慢我我所執。好取功德憎背過失。是名第七已得趣入補特伽羅已趣入相。複有所余已得趣入補特伽羅已趣入相。謂能善巧藏護其心。于諸廣大所應證處不自輕蔑。不自安處。無力能中。其所信解增多猛盛。是名第八已得趣入補特伽羅已趣入相。如是等類已得趣入補特伽羅已趣入相。

　　當知無量。我于是中已說少分。如是諸相若有安住下品善根而趣入者。當知下品名有間隙。未能無間。未善清淨。若有安住中品善根而趣入者。當知中品。若有安住上品善根而趣入者。當知上品。無有間隙已能無間已善清淨。

　　如是名爲已得趣入補特伽羅已趣入相。成就如是趣入相者。當知墮在已趣入數。應知如是安住種姓。已得趣入補特伽羅所有衆多吉祥士相。唯佛世尊及到第一究竟弟子。以善清淨勝妙智見現見現證。隨其種姓隨所趣入如應救濟

　　雲何名爲已得趣入補特伽羅。謂或有已得趣入補特伽羅。唯已趣入未將成熟未已成熟未得出離。或有亦已趣入亦將成熟未已成熟未得出離。或有亦已趣入亦已成熟未得出離。隨欲而行。如是差別應知如前已辦其相。

　　複有所余。如種姓地說軟根等補特伽羅所有差別。今于此中如其所應亦當了知所有差別。如是所說若趣入自性。若趣入安立。若已趣入者所有諸相。若已趣入補特伽羅。一切總說名趣入地

　　瑜伽師地論卷第二十二

　　 本地分中聲聞地第十叁初瑜伽處出離地第叁之一

　　如是已說趣入地。雲何出離地。嗢拖南曰

　　 若世間離欲　　如是出世間

　　 及此二資糧　　是名出離地　

　　謂若由世間道而趣離欲。若由出世道而趣離欲。若此二道所有資糧。總略爲一名出離地。

　　雲何名爲由世間道而趣離欲。謂如有一于下欲界觀爲粗相。于初靜慮離生喜樂。若定若生觀爲靜相。彼由多住如是觀時便于欲界而得離欲。亦能證入最初靜慮。如是複于初靜慮上。漸次如應一切下地觀爲粗相。一切上地觀爲靜相。彼由多住如是觀時便于乃至無所有處而得離欲。亦能證入乃至非想非非想處

　　如是名爲由世間道而趣離欲。除此更無若過若增

　　雲何名爲由出世道而趣離欲。謂如有一親近善士。于聖法中已成聰慧。于聖法中已得調順。于苦聖谛如實知苦。于集聖谛如實知集。于滅聖谛如實知滅。于道聖谛如實知道。既得成就有學智見。從此已後漸修聖道。遍于叁界見修所斷一切法中。自能離系自得解脫。如是便能超過叁界。如是名爲由出世道而趣離欲

　　雲何名爲二道資糧。嗢拖南曰

　　 自他圓滿善法欲　　戒根律儀食知量

　　 覺寤正知住善友　　聞思無障舍莊嚴　

　　謂若自圓滿。若他圓滿。若善法欲。若戒律儀。若根律儀。若于食知量。若初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽。若正知而住。若善友性。若聞正法若思正法。若無障礙。若修惠舍。若沙門莊嚴。如是等法是名世間及出世間諸離欲道趣向資糧

　　當知此中若自圓滿若他圓滿若善法欲。此

　　叁如前修集種子諸劣緣中已辨其相

　　雲何戒律儀。嗢拖南曰

　　 戒律儀當知　　辨叁虧滿十

　　 六異門叁诤　　勝功德十種　

　　戒律儀者。謂如有一安住具戒。廣說乃至受學學處。

　　雲何名爲安住具戒。謂于所受學所有學處。不虧身業。不虧語業。無缺無穿。如是名爲安住具戒。雲何名爲善能守護別解脫律儀。謂能守護七衆所受別解脫律儀。即此律儀衆差別故成多律儀。今此義中唯依苾刍律儀處。說善能守護別解脫律儀。雲何名爲軌則圓滿。謂如有一或于威儀路。或于所作事。或于善品加行處所。成就軌則。隨順世間不越世間。隨順毗奈耶。不越毗奈耶。雲何名爲于威儀路。成就軌則。隨順世間不越世間。隨順毗奈耶。不越毗奈耶。謂如有一于所應行于如所行。即于此中如是而行。由是行故不爲世間之所譏毀。不爲賢良正至善士。諸同法者。諸持律者。諸學律者。之所呵責。如于所行。于其所住所坐所臥當知亦爾。如是名爲于威儀路成就軌則。隨順世間不越世間隨順毗奈耶不越毗奈耶。雲何名爲于所作事成就軌則。隨順世間不越世間。隨順毗奈耶不越毗奈耶。謂如有一于其所作。若衣服事若便利事。若用水事若楊枝事。若入聚落行乞食事。若受用事若蕩缽事。若安置事若洗足事。若爲敷設臥具等事。即此略說。衣事缽事複有所余如是等類諸所應作名所作事。如其所應于所應作于如所作。即于此中如是而作。由是作故不爲世間之所譏毀。不爲賢良正至善士。諸同法者。諸持律者。諸學律者。之所呵責。如是名爲于所作事成就軌則。隨順世間不越世間。隨順毗奈耶不越毗奈耶。雲何名爲于諸善品加行處所成就軌則。隨順世間不越世間。隨順毗奈耶不越毗奈耶。謂于種種善品加行。若于正法受持讀誦。若于尊長修和敬業參觐承事。若于病者起慈悲心殷重供侍。若于如法宣白加行。住慈悲心展轉與欲。若于正法請問聽受翹勤無墮。于諸有智同梵行者。盡其身力而修敬事。于他善品常勤贊勵。常樂爲他宣說正法。入于靜室結跏趺坐系念思惟。如是等類諸余無量所修善法。皆說名爲善品加行。彼于如是隨所宣說善品加行。如其所應于所應作于如所作。即于此中如是而作。由是作故不爲世間之所譏毀。不爲賢良正至善士。諸同法者。諸持律者。諸學律者。之所呵責。如是名爲于諸善品加行處所。成就軌則。隨順世間不越世間。隨順毗奈耶不越毗奈耶。若于如是所說行相軌則差別悉皆具足。應知說名軌則圓滿。雲何名爲所行圓滿。謂諸苾刍略有五種非所行處。何等爲五。一唱令家。二淫女家。叁酤酒家。四國王家。五旃荼羅羯恥那家。若于如是如來所製非所行處能善遠離。于余無罪所有行處知時而行。如是名爲所行圓滿。雲何名爲于微小罪見大怖畏。謂于諸小隨小學處。若有所犯可令還淨。名微小罪。于諸學處現行毀犯。說名爲罪。既毀犯已少用功力而得還淨。說名微小。由是因緣名微小罪。雲何于中見大怖畏。謂作是觀。勿我于此毀犯因緣無複堪能。得所未得觸所未觸證所未證。勿我由此近諸惡趣往諸惡趣。或當自責。或爲大師諸天有智同梵行者以法呵責。勿我由此遍諸方維惡名惡稱惡聲惡頌遐迩流布。彼于如是現法當來毀犯因生諸非愛果見大怖畏。由是因緣于小隨小所有學處。命難因緣亦不故犯。或時或處失念而犯。尋便速疾如法發露令得還淨。如是名爲于微小罪見大怖畏。雲何名爲受學學處。謂于先受別解脫戒白四羯磨。受具戒時從戒師所得聞少分學處體性。複從親教軌範師處。得聞所余別解脫經。總略宣說過于二百五十學處。皆自誓言一切當學。複從所余恒言議者同言議者常交往者有親愛者聞所學處。複于半月常所宜說別解脫經。聞所學…

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