..續本文上一頁處一切自誓皆當修學。以于一切所應學處皆受學故。說名獲得別解律儀。從此以後于諸學處。若已善巧便能無犯。設有所犯尋如法悔。若諸學處未得善巧未能曉悟。由先自誓願受持故。得于今時求受善巧欲求曉悟。于如前說諸所學處。從親教師或軌範師如先請問。既得善巧及曉悟已。隨所教誨無增無減。複能受學。又于尊重及等尊重所說學處。若文若義能無倒受。如是名爲受學學處。如是廣辨戒律儀已。雲何應知此中略義。謂于是中世尊顯示戒蘊略義有叁種相。一者無失壞相。二者自性相。叁者自性功德相。此複雲何。謂若說言安住具戒。由此顯示屍羅律儀無失壞相。若複說言能善守護別解律儀。由此顯示屍羅律儀自性相。若複說言軌則所行皆悉圓滿。由此顯示別解律儀如其所受觀他增上自性功德相。所以者何。由他觀見如是軌則所行圓滿。未信者信信者增長。由是發生清淨信處。心無厭惡言不譏毀。若異于此具足屍羅軌則所行皆圓滿者。觀他增上所有功德勝利應無。與此相違過失應有。若複說言于微小罪見大怖畏受學學處。由此顯示別解律儀如其所受觀自增上自性功德相。所以者何。雖由如是軌則所行皆悉圓滿獲得如前觀他增上功德勝利。然由毀犯淨戒因緣當生惡趣。或無堪能得所未得。如前廣說。若能于彼微小罪中見大怖畏。于先所受上品學處能正修學。由是因緣身壞已後當生善趣。亦有堪能得所未得。如前廣說。由是因緣說此名爲別解律儀。如其所受觀自增上功德勝利。複有異門。謂佛世尊此中略顯叁種戒性。一受持戒性。二出離戒性。叁修習戒性。謂若說言安住具戒。由此顯示受持戒性。若複說言能善守護別解律儀。由此顯示出離戒性。所以者何。別解律儀所攝淨戒。當知說名增上戒學。即依如是增上戒學。修增上心增上慧學。由此能得一切苦盡究竟出離。如是出離用增上戒以爲前行所依止處。是故說此別解律儀名出離戒性。若複說言軌則所行皆悉圓滿。于微小罪見大怖畏受學學處。由此顯示修習戒性。所以者何。若由如是所說諸相別解律儀修習淨戒。名善修習極善修習。如是一種屍羅律儀現前宣說。當知六種又即如是。

　　屍羅律儀由十因緣當知虧損。即此相違十因緣故當知圓滿。雲何十種虧損因緣。一者最初惡受屍羅律儀。二者太極沈下。叁者大極浮散。四者放逸懈怠所攝。五者發起邪願。六者軌則虧損所攝。七者淨命虧損所攝。八者墮在二邊。九者不能出離。十者所受失壞。雲何名爲最初惡受屍羅律儀。謂如有一王所逼迫而求出家。或爲狂賊之所逼迫。或爲債主之所逼迫。或爲怖畏之所逼迫。或不活畏之所逼迫而求出家。不爲沙門性。不爲婆羅門性。不爲自調伏。不爲自寂靜。不爲自涅槃。而求出家。如是名爲最初惡受屍羅律儀。雲何名爲大極沈下。謂如有一性無羞恥惡作羸劣。爲性慢緩于諸學處所作慢緩。如是名爲太極沈下。雲何名爲太極浮散。調如有一堅執惡取非處惡作。于不應作諸惡作中浪作惡作非處。于他起輕蔑心或惱害心。于其非處強生曉悟。如是名爲太極浮散。雲何放逸懈怠所攝。謂如有一由過去世毀犯所犯。于此毀犯由失念故。一類不能如法還淨。如由過去。由未來世由現在世當知亦爾。謂毀犯所犯。于此毀犯由失念故。一類不能如法還淨。又非先時于所毀犯發起猛利無犯樂欲。謂我定當如如所行如如所住。如是如是行于所行。如是如是住于所住。于所毀犯終不毀犯。由是因緣隨所行住。如是如是毀犯所犯。由此成就前際俱行後際俱行中際俱行先時所作及俱隨行所有放逸。又自執取睡眠爲樂偃臥爲樂脅臥爲樂。性不翹勤爲性懶惰不具起發。于諸有智同梵行者。不能時時觐問供事。是名放逸懈怠所攝。雲何名爲發起邪願。謂如有一依止邪願修行梵行。言我所有若戒若禁。若常精勤若修梵行。當得生天或余天處。或複愛樂利養恭敬而修梵行。謂因此故從他希求利養恭敬。即于如是利養恭敬深生染著。如是名爲發起邪願。雲何軌則虧損所攝。謂如有一于威儀路或所作事或諸善品加行處所所有軌則。不順世間違越世間。不順毗奈耶違越毗奈耶。如前廣說。是名軌則虧損所攝。雲何淨命虧損所攝。謂如有一爲性大欲不知喜足難養難滿。常以非法追求衣服飲食臥具病緣醫藥及諸資具。不以正法。又爲貪求種種衣服飲食臥具病緣醫藥資具因緣。方便顯己有勝功德。矯詐構集非常威儀。爲诳他故恒常詐現諸根無掉諸根無動諸根寂靜。由是令他謂其有德。當有所施當有所作。所謂承事供給衣服飲食臥具病緣醫藥及諸資具。又多凶悖強口矯傲。修飾其名執恃種姓。或求多聞或住持法。爲利養故亦複爲他宣說正法。或佛所說或弟子說。或自宣說己實有德。或少增益。或于他前方便現相爲求衣服。或求隨一沙門資具。或爲求多或求精妙。雖無匮乏而現被服故蔽衣裳。爲令淨信長者居士婆羅門等知其衣服有所匮乏。殷重承事給施衆多上妙衣服。如爲衣服。爲余隨一沙門資生衆具亦爾。或于淨信長者居士婆羅門所。如其所欲不得稱遂。或彼財物有所阙乏。求不得時即便強逼。研磨粗語而苦求索。或彼財物無所阙乏。得下劣時便對施主。現前毀棄所得財物。如是告言。咄哉男子。某善男子。某善女人。方汝族姓及以財寶。極爲下劣又極貧匮。而能惠施如是如是多妙悅意資産衆具。汝望于彼族姓尊貴財寶豐饒。何爲但施如是少劣非悅意物。彼由如是或依矯詐或邪妄語。或假現相或苦研逼。或利求利種種狀相。而從他所非法希求所有衣服飲食臥具病緣醫藥諸資生具。非以正法而有所求。由非法故說名邪命。如是名爲屍羅淨命虧損所攝。雲何名爲墮在二邊。謂如有一耽著受用極樂行邊從他所得。或法非法所有衣服飲食臥具病緣醫藥及諸資具。愛玩受用不觀過患不知出離。是名一邊。複有一類好求受用自苦行邊。以無量門而自煎迫受極苦楚。謂依棘刺或依灰坌或依木杵或依木板。或狐蹲住或狐蹲坐修斷瑜伽。或複事火。謂乃至叁承事于火。或複升水。謂乃至叁升上其水。或一足住隨日而轉。或複所余如是等類修自苦行。是第二邊。如是名爲墮在二邊。雲何名爲不能出離。謂如有一或戒或禁由見執取。謂我因此若戒若禁當得清淨解脫出離。一切外道所有禁戒。雖善防護雖善清淨。如其清淨不名出離。如是名爲不能出離。雲何名爲所受失壞。謂如有一都無羞恥不顧沙門。毀犯淨戒習諸惡法。內懷腐敗外現貞實。猶如淨水所生蝸牛螺音狗行。實非沙門自稱沙門。實非梵行自稱梵行。如是名爲所受失壞。略由如是十種因緣名戒虧損。世尊或說屍羅虧損。或時複說屍羅艱難。當知于彼諸因緣中由二因緣。謂不能出離。及所受失壞。由余因緣當知唯說屍羅虧損。

　　與此安立黑品因緣。相違白品所有因緣。當知說名屍羅圓滿屍羅清淨。

　　有處世尊宣說屍羅名爲根本。如伽他說

　　 若善住根本　　其心便寂靜

　　 因聖見惡見　　相應不相應　

　　有處世尊宣說屍羅名莊嚴具。如伽他說

　　 苾刍苾刍尼　　戒莊嚴圓滿

　　 于不善能舍　　于善能修習　

　　有處世尊宣說屍羅名爲塗香。如伽他說

　　 苾刍苾刍尼　　戒塗香圓滿

　　 于不善能舍　　于善能修習　

　　有處世尊宣說屍羅名爲薰香。如伽他說

　　 阿難有香類　　順風善能薰

　　 逆風亦能薰　　順逆薰亦爾　

　　有處世尊宣說屍羅名爲妙行。如伽他說

　　 身妙行能感　　可愛諸異熟

　　 于現法當來　　語妙行亦爾　

　　有處世尊宣說屍羅名爲律儀。如伽他說

　　 諸有惠施主　　具戒住律儀

　　 有阿笈摩見　　及有果正見　

　　複有說言。安住具戒。善能守護別解律儀。乃至廣說。問何緣世尊宣說屍羅名爲根本。答能建立義能任持義。是根本義。由此屍羅建立任持一切世間及出世間。能引無罪最勝第一快樂功德。令生令證。是故屍羅說名根本。譬如大地建立任持一切藥草卉木叢林令生令長。如是屍羅如前廣說。問何緣世尊宣說屍羅名莊嚴具。答諸余世間耳環指環腕钏臂钏及以寶印金銀鬘等妙莊嚴具。若有成就幼稚黑發少年盛壯姝妙形色而服飾之少增妙好。非有成就朽老衰邁齒落發白年逾八十或九十者而服飾之當有妙好。唯除俳戲令衆歡笑。若遭病苦財貨匮乏親戚喪亡。當爾服之亦無妙好。戒莊嚴具于一切類于一切時若有服者皆爲妙好。是故屍羅名莊嚴具。問何緣世尊宣說屍羅名爲塗香。答由此所受清淨無罪妙善屍羅。能正除遣一切所受惡戒爲因身心熱惱。譬如最極炎熾熱時塗以栴檀龍腦香等一切郁蒸皆得除滅。是故屍羅說名塗香。問何緣世尊宣說屍羅名爲薰香。答具戒士夫補特伽羅遍諸方域。妙善稱譽聲頌普聞。譬如種種根莖香等隨風飄揚遍諸方所悅意芬馥周流彌遠。是故屍羅名爲薰香。問何緣世尊宣說屍羅名爲妙行。答由此屍羅清淨善行。能趣妙藥往妙天趣。向妙安隱故名妙行。問何緣世尊宣說屍羅名爲律儀。答由此屍羅清淨善法。是防護性。是息除相。是遠離體故名律儀。

　　又戒律儀有叁種觀清淨因相。何等爲叁。一觀身業。二觀語業。叁觀意業。雲何觀察如是諸業。令戒律儀皆得清淨。謂希當造及欲正造。身作業時如是觀察。我此身業爲能自損及以損他是不善性能生衆苦招苦異熟。爲不自損亦不損他是其善性能生諸樂招樂異熟。如是觀已。若自了知我此身業自損損他。是不善性能生衆苦招苦異熟。即于此業攝斂不作亦不與便。若自了知我此身業不損自他是其善性。余如前說。即于此業而不攝斂造作與便。複于過去已造身業。亦數觀察我此身業爲能自損。余如前說。如是觀已。若自了知我此身業自損損他。余如前說。便于有智同梵行所。如實發露如法悔除。若自了知我此身業不損自他。余如前說。便生歡喜晝夜安住多隨修學。如是彼于去來今世所造身業。能善觀察能善清淨。如于身業。于其語業當知亦爾。由過去行爲緣生意。由未來行爲緣生意。由現在行爲緣生意。即于此意數數觀察我此意業。爲能自損。余如前說。如是觀已。若自了知我此意業是其黑品…

《瑜伽師地論(21卷-25卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…