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瑜伽師地論(21卷-25卷)▪P6

  ..續本文上一頁思擇力所攝根律儀。修習力所攝根律儀。有此差別。有此意趣。有此殊異。當知此中思擇力所攝根律儀。是資糧道所攝。修習力所攝根律儀。當知墮在離欲地攝。

  雲何名爲于食知量。謂如有一由正思擇食于所食。不爲倡蕩。不爲憍逸。不爲飾好不爲端嚴。乃至廣說。雲何名爲由正思擇食于所食。正思擇者。如以妙慧等隨觀察段食過患。見過患已深生厭惡。然後吞咽。雲何名爲觀見過患。謂即于此所食段食。或觀受用種類過患。或觀變異種類過患。或觀迫求種類過患。雲何受用種類過患。謂如有一將欲食時。所受段食色香味觸皆悉圓滿甚爲精妙。從此無間進至口中。牙齒咀嚼。津唾浸爛。涎液纏裹。轉入咽喉。爾時此食先曾所有悅意妙相一切皆舍。次後轉成可惡穢相。當轉異時狀如變吐。能食士夫補特伽羅。若正思念此位穢相。于余未變一切精妙所受飲食。初尚不能住食欣樂。況于此位。由如是等非一相貌。漸次受用增上力故。令其飲食淨妙相沒過患相生。不淨所攝。是名于食受用種類所有過患。雲何轉變種類過患。謂此飲食既啖食已。一分消變至中夜分或後夜分。于其身中便能生起養育增長。血肉筋脈。骨髓皮等。非一衆多種種品類諸不淨物。次後一分變成便穢。變已趣下展轉流出。由是日日數應洗淨或手或足或余支節。誤觸著時若自若他皆生厭惡。又由此緣發生身中多種疾病。所謂癰痤幹癬。濕癬疥癞。疸疔上氣。疨嗽疱漿。哕噎幹消。癫痫寒熱。黃病熱血。陰[病-丙+追]。如是等類無量疾病。由飲食故身中生起。或由所食不平和故。于其身中不消而住。是名飲食變異種類所有過患。雲何追求種類過患。謂于飲食追求種類有多過患。或有積集所作過患。或有防護所作過患。或壞親愛所作過患。或無厭足所作過患。或不自在所作過患。或有惡行所作過患。雲何名爲于食積集所作過患。謂如有一爲食因緣。寒時爲寒之所逼惱。熱時爲熱之所逼惱。種種策勵劬勞勤苦。營農牧牛商估計算。書數雕印及余種種工巧業處。爲得未得所有飲食或爲積聚。如爲飲食。爲飲食緣當知亦爾。如是策勵劬勞勤苦方求之時。所作事業若不諧遂。由是因緣愁憂燋惱。拊胸傷歎悲泣迷悶。何乃我功唐捐無果。如是名爲于食積集所作過患。雲何名爲于食防護所作過患。謂所作業若得諧遂。爲護因緣起大憂慮。勿我財寶當爲王賊之所侵奪。或火焚燒或水漂蕩。或宿惡作當令滅壞。或現非理作業方便當令散失。或諸非愛或宿共財當所理奪。或即家中當生家火。由是當令財寶虧損。如是名爲于食防護所作過患。雲何于食能壞親愛所作過患。謂諸世間爲食因緣多起鬥诤。父子母女兄弟朋友尚爲飲食互相非毀。況非親裏爲食因緣而不展轉更相鬥訟。所謂大族諸婆羅門刹帝利種長者居士。爲食因緣疊興違诤。以其手足塊刀杖等互相加害。是名于食能壞親愛所作過患。雲何于食無有厭足所作過患。謂諸國王刹帝利種位登灌頂。亦于自國王都聚落不住喜足。俱師兵戈互相征討。吹以貝角扣擊鍾鼓揮刀槃槊放箭[矛*(替-曰+貝)]矛。車馬象步交橫馳亂。種種戈仗傷害其身。或便致死或等死苦。複有所余如是等類。是名于食無有厭足所作過患。雲何因食不得自在所作過患。謂如一類爲王所使討固牢城。因遭種種極熱脂油。熱牛糞汁。及镕銅鐵而相注灑。或被戈杖傷害其身。或便致死或等死苦。複有所余如是等類。是名因食不得自在所作過患。雲何因食起諸惡行所作過患。謂如有一爲食因緣。造作積集身諸惡行。如身惡行語意亦爾。臨命終時。爲諸重病苦所逼切。由先所作諸身語意種種惡行增上力故。于日後分見有諸山或諸山峰垂影懸覆近覆極覆。便作是念。我自昔來依身語意所造諸業唯罪非福。若有其趣諸造惡者當生其中。我今定往。如是悔已尋即舍命。既舍命已隨業差別生諸惡趣。謂那洛迦傍生餓鬼。如是名爲因食惡行所作過患。如是段食于追求時。有諸過患。于受用時。有諸過患。于轉變時。有諸過患。又此段食有少勝利。此複雲何。謂即此身由食而住依食而立。非無有食。雲何名爲有少勝利。謂即如是依食住身。最極久住或經百年。若正將養或過少分。或有未滿而便夭沒。若唯修此身暫住行非爲妙行。若于如是身暫時住而生喜足非妙喜足。亦非領受飲食所作圓滿無罪功德勝利。若不唯修身暫住行。亦不唯于身暫時住而生喜足。而即依此暫時住身修集梵行令得圓滿。乃爲妙行亦妙喜足。又能領受飲食所作圓滿無罪功德勝利。應自思惟。我若與彼愚夫。同分修諸愚夫同分之行。非我所宜。我若于此下劣段食少分勝利。安住喜足。亦非我宜。若于如是遍一切種段食過患。圓滿知已。以正思擇。深見過患而求出離。爲求如是食出離故。如子肉想食于段食。應作是念。彼諸施主甚大艱難積集財寶。具受廣大追求所作種種過患。由悲愍故求勝果故。如割皮肉及以刺血而相惠施。我得此食宜應如是方便受用。謂應如法而自安處。無倒受用報施主恩。令獲最勝大果大利大榮大盛。當隨月喻往施主家。蕩滌身心安住慚愧。遠離憍傲不自高舉。不輕蔑他。如自獲得所有利養心生喜悅。如是于他所得利養。心亦喜悅。又應如是自持其心往施主家。豈有出家往詣他所。要望他施。非不惠施。要望他敬非不恭敬。要多非少要妙非粗。要當速疾而非遲緩。應作是心。往施主家。設不惠施終不于彼起怨害心及嗔恚心而相嫌恨。勿我由此起怨害心及嗔恚心。增上緣力。身壞已後生諸惡趣多受困厄。設不恭敬而非恭敬。設少非多設粗非妙。設複遲緩而非速疾。亦不于彼起怨害心及嗔恚心而相嫌恨。如前廣說。又我應依所食段食發起如是如是正行。及于其量如實了達。謂我命根由此不滅。又于此食不苦耽著。才能隨順攝受梵行。如是我今住沙門性。住出家性。受用飲食。如法清淨遠離衆罪。由是諸相以正思擇食于所食。雲何所食。謂四種食。一者段食。二者觸食。叁者意等思食。四者識食。今此義中意說段食。此複雲何。謂餅糗飯羹。臛糜粥酥油糖蜜魚肉。葅鲊乳酪。生酥姜鹽酢等種種品類。和雜爲抟段段吞食。故名段食。所言食者。所謂餐啖咀嚼。吞咽嘗啜飲等。名之差別。雲何名爲不爲倡蕩。謂如有一樂受欲者。爲受諸欲食于所食。彼作是思。我食所食令身飽滿令身充悅。過日晚時至于夜分。當與姝妙嚴飾女人共爲嬉戲歡娛受樂倡掉縱逸。言倡蕩者。于此聖法毗奈耶中。說受欲者。欲貪所引。淫逸所引。所有諸惡不善尋思由此食啖。所食啖時令其諸根皆悉掉舉。令意躁擾令意不安令意不靜。若爲此事食所食者。名爲倡蕩食于所食。諸有多聞聖弟子衆。以思擇力深見過患。善知出離而食所食。非如前說諸受欲者食于所食。是故名爲不爲倡蕩。雲何名爲不爲憍逸。不爲飾好。不爲端嚴。謂如有一樂受欲者。爲受諸欲食于所食。彼作是思。我今宜應多食所食飽食所食。隨力隨能食啖肥膩。增房補益色香味具精妙飲食。過今夜分至于明日。于角武事當有力能。所謂按摩拍鞠托石跳踯蹴蹋。攘臂扼腕揮戈擊劍。伏弩控弦投輪擲索。依如是等諸角武事。當得勇健膚體充實。長夜無病久時少壯。不速衰老壽命長遠。能多啖食數數食已。能正消化除諸疾患。如是爲于無病憍逸。少壯憍逸。長壽憍逸而食所食。既角武已複作是思。我應沐浴。便以種種清淨香水沐浴其身。沐浴身已梳理其發。梳理發。已種種妙香用塗其身。既塗身已複以種種上妙衣服。種種花鬘種種嚴具。莊飾其身。此中沐浴理發塗香名爲飾好。既飾好已複以種種上妙衣服花鬘嚴具。莊飾其身名爲端嚴。如是總名爲飾好故爲端嚴故食于所食。彼既如是憍逸飾好身端嚴已。于日中分或日後分。臨欲食時饑渴並至。于諸飲食極生悕欲。極欣極樂不見過患不知出離。隨得隨食複爲數數倡蕩憍逸飾好端嚴。多食多飲令身充悅。諸有多聞聖弟子衆。以思擇力深見過患。善知出離而食所食。非如前說諸受欲者食于所食。唯作是念。我今習近所不應習所應斷食。爲欲永斷如是食故。雲何名爲爲身安住食于所食。謂飲食已壽命得存。非不飲食壽命存故名身安住。我今受此所有飲食。壽命得存當不夭沒。由是因緣身得安住。能修正行永斷諸食。雲何名爲爲暫支持食于所食。謂略說有二種存養。一有艱難存養。二無艱難存養。雲何名爲有艱難存養。謂受如是所有飲食。數增饑羸困苦重病。或以非法追求飲食。非以正法。得已染愛耽嗜饕餮。迷悶堅執湎著受用。或有食已令身沈重。無所堪能不任修斷。或有食已令心遲鈍不速得定。或有食已令入出息來往艱難。或有食已令心數爲惛沈睡眠之所纏擾。如是名爲有艱難存養。雲何名爲無艱難存養。謂受如是所有飲食。令無饑羸。無有困苦及以重病。或以正法追求飲食。不以非法。既獲得已不染不愛。亦不耽嗜饕餮。迷悶堅執湎著而受用之。如是受用身無沈重有所堪能。堪任修斷令心速疾得叁摩地。令入出息無有艱難。令心不爲惛沈睡眠之所纏擾。如是名爲無艱難存養。若由有艱難存養。壽命得存身得安住。此名有罪亦有染汙。若由無艱難存養。壽命得存身得安住。此名無罪亦無染汙。諸有多聞聖弟子衆。遠離有罪有染存養。習近無罪無染存養。由是故說爲暫支持。問雲何習近如前所說無罪無染所有存養。以自存活。答若受飲食爲除饑渴爲攝梵行。爲斷故受。爲令新受當不更生。爲當存養力樂無罪安隱而住。如是習近無罪無染所有存養。而自存活。雲何名爲爲除饑渴受諸飲食。謂至食時多生饑渴。氣力虛羸希望飲食。爲欲息此饑渴纏逼氣力虛羸。知量而食。如是食已令于非時不爲饑羸之所纏逼。謂于日晚或于夜分乃至明日未至食時。如是名爲爲除饑渴受諸飲食。雲何名爲爲攝梵行受諸飲食謂知其量受諸飲食。由是因緣修善品者。或于現法或于此日。飲食已後身無沈重有所堪能。堪任修斷令心速疾得叁摩地。令入出息無有艱難。令心不爲惛沈睡眠之所纏擾。由是速疾有力有能。得所未得。觸所未觸。證所未證。如是名爲爲攝梵行受諸飲食。雲何名爲爲斷…

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