..續本文上一頁立了所度的衆生心，便是人相，立了許多法見，如是廣大功德等心，便是衆生相。衆生即是煩惱的別名，立了這個見，永永要保留。如壽命的不肯布施，舍去這個心是壽者相，有了四相，我見橫生，自己的心，又如何空，如何降伏呢？自己未度，又如何度人呢？既不能自度，又不能度人，又如何稱菩薩呢？菩薩是覺有情。覺了自己不算，還要覺一切有情，所以稱摩诃薩，就是說大，要能如是廣大，才堪稱大菩薩。佛告須菩提，是極鄭重的辭句。這一段，佛斬金截鐵地說，菩薩摩诃薩，必得如是心空無見，才是真無我，真正無心可降，爲全經的綱領，一切衆生成佛的條件。你想如是大事，尚且不以爲勝，那末世上還有什麼事不可解決的，不可犧牲的，不可退讓的呢？看一切真不值半文錢，任何許多好處，若利若名，都不得動我的心了，那貪汙心、狠毒心、癡迷心，叁個無明心，無根可生，無處可存，當下便是極樂，又非成佛而何呢？此段需要特別體會，逢到煩惱不可解決的事時，把這段記一記，你的苦自然化去了。全經的總綱說過了，下面再說無住的辦法。
第四段，由“複次須菩提”至“菩薩但應如所教住”。複次，就是次說，菩薩對于一切法、一切心，應該一切無所住，先把布施來代表，說一個波羅密，即是六個波羅密，十波羅密，八萬四千波羅密，千法萬法，統把布施來代表。你應該對于外境六塵，聲色香味觸法，都不要染著，你一執取于相，就住了，住就染著了，不能解脫了，所以不廢布施等等動作，只是不要著，著就立相了，立相就有心了，有心就小了，小就所見不大，取一則漏萬，不能廣大圓遍。佛所以把十方虛空來比喻，因爲無住則無心，無心則遍滿虛空，正如十方虛空之廣大，正表性空的廣大。你須知道如何是功德，性空才是大功德，才是真功德。心無所住的人，此人便無成見，便不會誤人，便不會作惡業。只有解除人的痛苦，不會多事生事添人的煩惱，所以說是功德。對一人如是，對無量人也如是，所以是無量無邊的功德。這是福德性，不是福德相。如即今我以財布施，是福德相，我不著此相此見此心，是從空性中流露，所以是福德性，不可比擬而思量的。最後佛又說一句，並且叫他名字，是鄭重的告示：“須菩提，菩薩並無別法，但只要照我所說的辦法，如是安住好了，放心放心，不要再猶豫，自生法見，誤了你的世世生生。”這一句，是千萬斤的力量，正以表前面所說的萬分鄭重，不是兒戲。到此是佛開口說金剛經已完。有志人，如每日參究，從如是我聞至此句參止，至千萬遍，一樣可以見性成佛。下面的只是鋪陳這四大段，開示一切辦法而已。
一切功德，總以布施爲第一，所以居六波羅密的第一位，修世間福德相的，必須布施，修出世間福德性的，必須無住。世上一切，無非是苦，到了刀兵饑馑，是苦果到極點了。但衆生何以受苦，只緣造業。造業由于迷惑，是最福薄相。然而福薄的根源是量小，所以布施是放大心量、植德的根本法。布施名爲檀施，布施有財布施，用品食物藥料，都算財布施。有法布施，如勸化開導解釋等等，是用法的。有無畏布施，如肯代人負責分謗，解除對方的痛苦，是用大無畏精神的。布施是舍棄的意思，自己對自己，第一要布施。我的意要舍，氣自平了；我的物要舍，身自輕了；我的見要舍，心自空了；連我的功德心也要舍，法自淨了。所以性空是真功德，惡心更不必說，施之于人，人有煩惱，我替他開釋，令他布施。所以排難解紛是真功德，挑撥是非是大罪惡。凡人一生遭遇不順，困屯一世的人，都因喜歡生事，布弄是非，平日信用失了，沒人敢和他親近。這種人，比廢人還利害，要害社會群衆的。所以功德以有相爲小，無形爲大。罪惡以無心的小，有意的大。無相布施，福德不可稱量。心如著相，就有厚薄報酬往來性質，等于借債還債，兩相抵銷，又算什麼功德呢？又如我人現在所享受的物質，經過去的無數先哲發明製造，流傳下來，布施給我們，我們獨享獨樂，良心上也說不過去。我把心去感念他們，這也是布施，再能公諸大衆，如祖傳的醫藥發明，切不可自秘不傳，這是大布施。人人肯布施，那報我的心，自然由緊而松，無我的心，自然由小而大了。但此地說的布施，是代表一切心一切行的，都要無相。無相是成佛的根本，由小做起，可以成就無量無邊功德。
第五段，由“須菩提于意雲何”至“所謂佛法者即非佛法”。這一大段，須分四小分說：
第一小分至“即見如來”止。這大段的總意，由承上面下來的。上面先說成佛必度無量衆生，度生不可著四相。次說破四相，在一切不住，心如十方虛空的大，這個福德也是不可思量，菩薩但應如我所教就是安住了。但這是籠統說的，是到了果位的說法。至于因地上的下手，必先明法身，就是先要明心，而衆生不明心的總原因，在把一切相當真了。如說一切相是虛妄的，或者勉強可信，至于佛的相，就不敢說它是虛妄了。佛要總破他的見。先提佛的叁十二相，八十種好，你心中以爲是真的麼？須菩提說：不是，如來是法身，法身是無相的實相，不可執取眼見的相算是真實。所以佛說的身相，即非身相，是無相的真如法性身，非是叁十二相等的幻相身。佛遂說：是的。凡所有相，不論好壞，無分聖凡，總是虛妄。如來是智慧身，你需用智慧來觀一切相，非是真實，那你就不被情欲所蔽，就這個無心心處，可以意見你自己的無相法性身如來了。這一小段是總破有相的第一關。打破這關，一切解決了。
第二小分至“何況非法”止，是表法身原是無相，但亦須藉幻相而顯。言說雖是幻身口齒喉舌所化，但也由法性身裏起發，不要全把言說都偏空看了。須菩提遂請問這種甚深的言論和記載章句，一班衆生聞了之後，能不起懷疑，決定實行麼？佛說，你切莫如是說，自有智慧人可以深信不疑的。莫說現今的人，即使我滅了之後，近到末法時代，最後五百年，在鬥爭堅固的時候，難道就沒正信的人麼？他們也能持大戒，修無上福，發大信心，以此爲實，對我所說的，決定不疑。這種人，非同小可，不僅是經過幾個佛出世，種過善根，實已經過不可說不可說，無量千萬佛出世，受過教訓，種過善根，成就這樣的無量福德來。所以能夠一聞這種深妙章句，一念生信，更不猶豫，心中更無絲毫法見，決定深信，就是淨信。我就悉知悉見。此人的大智慧、福德，你莫用普通的眼光看他、量他、疑他。何以故呢？因爲這種人，心已廣大圓融，不會受外境所縛，也不受法見所拘了。所以不但沒四相，並且無法相，亦不偏執廢法。所謂亦無非法相。只是人用法，要用便用，不用就舍，心無所住，不受法轉的了。爲什麼能如是呢？因爲他能夠心不取相了。如果他心取了相，就著我人衆生壽者了，心就迷了；如果他取了法相，也就著我人衆生壽者了。但如果他偏于離法，不取法相，也還不是著麼？也就著我人衆生壽者了。所以不應該取法，也不應該離法，只是勿執，勿執就無住了。因此，我常說你們諸比丘，須要了解我的說法，原爲一時的應用，法不過是過渡的東西。爲了衆生不明，所以說法，你自不可舍，及到明白之後，更有什麼用呢？你自不可再取，如過江必用筏，到岸不須船。你想正法尚且是虛妄不實，不可執取，應當舍去，又何況一切虛妄非實的法呢？這小段，到“何況非法”爲止，總是盡量發揮無住的妙用。
第叁小分至“而有差別”止。此段是表智相法身。因爲成就無上菩提，也是法身成就的，佛又說須菩堤，你的意中，總以爲一切本空，不應取著，那未如來所成的無上菩提，和如來所說的法，豈也是虛幻不實麼？你真以爲成佛有所得麼？又如來有法可說麼？雖這種智相，原也由法身所表，但是性空假名，非有實體的呀。須菩提說：是的，我是了解如來所說的意義了，就是成佛，也沒有定法可名，因爲成佛不是有法，衆生本來是佛，頓然覺悟，回到本來面目，即是佛了。一說有法，卻又輾轉不是了。但又不是無法，聖凡畢竟有別，衆生成佛，也得有方便法去引導。所以根本無定，不可執實，並名亦沒有定名。因此如來說法，也只是隨緣方便，絕無定法。何以故呢？如來所說法，不過是緣生而已，不可定執爲有所說，我們也不可定執爲有可取，因爲說的聽的，兩皆性空。非法，非可取法；非非法，非可離法。只隨各人的因緣而轉。一切賢聖，雖同向無爲大道，取法卻有差別，有時可取，有時不可取，有人應取，有人不應取，有此時此人可取，彼時此人即不應取，所以無定義的。豈但佛法如此，世間一切法，都是如此。佛法尚且如此，虛幻不可取，又何況一切有爲法呢？
第四小分至“即非佛法”止。此段是表福德法身，不是七寶布施的福德相可以比擬的。佛說須菩提呀，若是有人能廣大布施，不是少數七寶，卻是充滿叁千大千世界的七寶，拿來布施，這個人的福德，究竟多不多呢？須菩提說，甚多甚多。世尊呀，我爲什麼說多呢？因爲這是有相布施，有物就數得清的，可以說多少的，但是福德相，卻非福德性，福德性是無相功德，正如十方四維上下虛空，就沒法可說多少的。是故如來說，七寶是福德多的。佛又說，是的，這種大布施，不算了不起的。因爲是有相的，生滅的，有量的，不能了生死，反而加生死的，引人的貪心煩惱的。七寶是虛幻的，是不能開智慧的。如果有人對于這篇經義，能夠自己受持，能夠替人解說，不必全文半文，或取一章一段，就只一行，不過四句偈，那已經就了不起了。他那福德，遠勝過叁千大千世界七寶的布施了。爲什麼呢？須菩提呀，你要曉得，這個經，這個佛說的法，專是發明自性光明的。所以一切諸佛，一切佛成就無上菩提法，都要從這裏啓發出來的，因此不能拿有相布施來比的。但你卻不可因爲我說的了不起、又執取了佛法去。所謂佛法者，原也不過是一時之用，暫名爲佛法而已。深悟的人，即非佛法，毋庸再取…
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