..續本文上一頁)他，他也不知道，如果很近碰面(禮拜)的話，他都不會看，馬上回頭就走，所以這也是一個修行的方法。

剛才講的就是第九十八頁的第一個偈頌(巳一、總明眼瞻視之諸行)：

「見之無義唯散亂，我終不應觀此境，常時如是應思惟，目不他瞬正瞻視。」

如果你這樣做，眼睛很累了，疲勞的時候，應該怎麼做呢？(巳二、疲勞時應如何)：

「若爲暫息疲勞故，偶一放目瞻諸方。」

這裏的瞻諸方並不是叫你眼睛四處張望，不是那個意思，而是你眼睛往天空望，放松一下而已。

如果說，是自己的徒弟而言，來到你的面前，在你的視線範圍之內，若不需要他們的恭敬，就可以馬上把眼睛轉開，就不需要去看到他們恭敬的樣子。可是你如果遇到熟識的人，也不要裝成沒看到，一副自己很有修行的樣子，也不可以，你應該要舒顔和善的去跟他握握手，去問候他，所以這邊才講到(巳叁、他補特伽羅來前時當如何)：

「若見有人來目前，舒顔平視贊善來，谛察道途怖畏故，亦應數數觀四方。」

「若見有人來目前」，「目前」就是眼前，來到我們眼睛的視線範圍裏面，你就應該「舒顔平視贊善來」，就是歡迎他的一些言詞。「谛察道途怖畏故 亦應數數觀四方。」這一句講到，如果我們在比較荒郊野外或者是森林裏面的時候，你就不要很拘謹，就只有這一個範圍可以看，你就應該要四處張望，看有沒有野獸，要不然就被也受傷到了，在這個時候就應該要放眼觀四方了。

再來講到，如果你一直往前看某個視線範圍之內，累了之後，就可以稍微往後面看看。「巳四、憩息之時當如何」：

「憩息之時應回顧，審谛觀察于後方，前後審視谛觀已，或當前進或退行。」

「憩息之時應回顧，審谛觀察于後方，」在那個時候，因爲你一直往前看也會累，所以你可以往後面看看，休息一下。「前後審視谛觀已，或當前進或退行。」一般而言，你可以一直往前注視，要不然就是休息的時候往後方注視，可是你如果來到懸崖斷壁的時候，就不可以這麼拘謹了，你還是要好好的前後左右觀察地形，否則有掉下去的危險性。

再來就講到「辰叁、配合別余威儀」：

「如是一切時處中，知所當爲而後行。」

在任何時刻當中，你的所作所爲都應該要與法相隨順，如果與法不相隨順，你就不要做，這一句的主要意思是這樣。

再來「辰四、觀察止住諸行。」當我們沒有在行走，是坐著的時候也可以做觀察：

「是否身應如是住，當于事先預思惟，今我此身如何住，複應時時勤觀察。」

有時候你坐著的時候，要去自我看一下：我這樣子做腳有沒有擺好？身體有沒有擺好？或者說肩膀是不是太高？或者是坐姿有沒有坐正？這樣子自我觀察。

以上是就身語方面的來做觀察，講到身，就是我們坐下來身體的坐姿，這個坐姿也是會關鍵(關系)到我們的心穩不穩定的問題，因爲坐姿正不正會影響到體內的脈直不直的問題，那脈直不直的問題，又會牽涉到氣的運行順不順暢的問題，那氣的運行順不順暢，又會影響你的心能不能夠很甯靜、很平穩的問題。所以說，坐姿最好就是用毗盧八支坐法，毗盧八支坐姿是最好的。(仁波切：毗盧八支加氣息是最好的。)

有的人說，這外在的威儀不重要，最重要的是你內在的心思，有的人是會這樣子講。事實上，你如果外在的威儀，你都沒有很謹慎的話，很謹慎的去照顧你外在的威儀的話，那你要照顧到內在的威儀(心思)，事實上也會更困難一點。

仁波切就舉了一個例子，在達隆沙拉那邊，有一個閉關者，在一個閉關房的閉關者，那他的閉關房就蓋得很好，要去他的閉關房，那個階梯、那個路，就做得非常好，一層一層上去，做得非常的好。那其它的閉關房，要去其他者的閉關房，那個階梯、那個路，就都很不好，不是泥巴要不然就是石頭路，很難走。

仁波切：我去那裏，他說他的階梯是自己做的，就很有次第、很漂亮。其他那些閉關的地方，都沒有，也有粘土，也有水，都不方便，有的時候走路要拉上去，就這樣子。他們沒有做這樣子，對！他們不會做。他們現在那個…我不會講那個藏文，你翻一下。

仁波切就問他(爲什麼要做那麼好的階梯？)，他的回答就是說：「眼睛能見的次第沒做好，那眼睛見不到的次第你說它會做好，就難以相信了。」 就是眼見的都沒有做好的話，那些隱蔽的、不可見的，那就很難相信他有沒有做好了。

仁波切：他講話很直的。

這邊仁波切講到叁個名詞，一個是現前的(就是你眼見的、可見的)；一個是隱蔽的(略爲隱蔽的)；另外一個就是極爲隱蔽的(非常隱蔽的)。你 如果可以眼見的、現前的都沒做好的話，那略爲隱蔽的這一點能不能做好，還要打一個問號。

一般而言，對我們這些初機者，都很容易落入外在的事物上，就會去著重外在身體的行、住、坐、臥、吃等等，甚至環境上會很多讓我們生起煩惱的事。比如說，我們的東西太多了，或者說我們所處的環境等等，都有可能會助長我們生起煩惱。所以，我們初機者的話，對于外在的這些人事物，我們要很小心警慎。那有人說，外在不重要，以你的內心、內在爲主，說這樣子話的人，如果自己又不去遵守一些應該要遵守的規矩的話，那可能他就會胡作非爲，所以就要很小心。

再來就講到，卯二、觀察意串習 分二， 辰一、系心善所緣境， 辰二、觀察于善法能否專注一心。今初：

「心如狂象未調馴，正法于心如大柱，雲何系心令不逸，如是常時應練修。」

我們的心要拴系在善所緣上，不要讓我們的心像精神錯亂的瘋子一樣隨著煩惱一直在轉，如果這樣子的話，就好像這裏的比喻一樣，你的心就會像一頭狂象一樣到處亂走，這就是我們沒有用正念正知拴系我們的心在善所緣上的關系，才會變成這樣。要以正念和正知把我們的心拴系在善所緣上，所以說，正法于心就如大柱一般。

再來講「辰二、觀察于善法能否專注一心」

「若人勤修叁摩地，終勿剎那縱放心，今我此心何所行，應當如是勤觀察。」

我們的心要安置在善所緣上，安置的情形就是要非常專注的安置在善所緣上，善所緣並不是只有在我們的心中現起而已，而是更進一步的要讓心緊緊的拴系在善所緣上。修叁摩地(禅定)者，當然一定要全心的放在善所緣上。可是，這邊所謂的全心放在善所緣上，並不是像我們所說的，在修奢摩他一樣那樣子，你的心緣在那上面一點都不動搖，不是那個意思。我們這邊特別是講你心要拴系在各種的善所緣上，而不是只有一個像我們在成辦奢摩他那樣子的。

藏文的叁摩地稱爲、、、，意思跟我們在修奢摩他的止，是不會很一樣的，所謂的修叁摩地，主要的意思就是要讓你的心不渙散到其它的事物上，你的心要內住在你的善所緣上。我們的心是否能夠內住在善所緣上，或者說由我們的心所示現出來的身語行爲，你要去透過正念和正知去觀察它，用這種方式來修行。所以要收攝身語意叁門于善品上，不要讓我們的身語意叁門落到造惡的惡品上。所以寂天菩薩先前有講到，合掌，很殷重的去告誡後來的學者，請他們務必依著正念和正知而行。當我們在念誦這些偈頌的時候，也應該要回想起寂天菩薩他這樣，這麼殷重的諄諄教誨。我們今天講到這。

《入菩薩行論 第十二講(第5品)》全文閱讀結束。