..續本文上一頁叁德等義。
末世 末法時代，即今之世。
墮 落也。
五體 四肢及頭也。
咨詢 請問也。
谛 息心細審。
陀羅尼 總持意，總一切法持無量義。
涅槃 寂滅義，謂覺性既圓，無法不寂也。
菩提 空淨大覺義，有五：一發心，二伏心，叁明心，四出到，五無上。
俱遣 言皆不取也。
叁、
于是普賢菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊，願爲此會諸菩薩衆，及爲末世一切衆生，修大乘者，聞此圓覺清淨境界，雲何修行。
世尊，若彼衆生知如幻者，身心亦幻，雲何以幻還修于幻，若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰爲修行，雲何複說修行如幻。若諸衆生，本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心雲何解脫，願爲末世一切衆生，作何方便漸次修習，令諸衆生永離諸幻。作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。
爾時世尊告普賢菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，修習菩薩如幻叁昧，方便漸次，令諸衆生得離諸幻，汝今谛聽，當爲汝說。
時普賢菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
善男子，一切衆生，種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空華，從空而有，幻華雖滅，空性不壞，衆生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動，依幻說覺，亦名爲幻，若說有覺，猶未離幻，說無覺者，亦複如是，是故幻滅，名爲不動。
善男子，一切菩薩，及末世衆生，應當遠離一切幻化虛妄境界，由堅執持遠離心故，心如幻者，亦複遠離，遠離爲幻，亦複遠離，離遠爲幻，亦複遠離，得無所離，即除諸幻，譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅，以幻修幻，亦複如是，諸幻雖盡，不入斷滅。
善男子，知幻即離不作方便，離幻即覺，亦無漸次，一切菩薩及末世衆生，依此修行，如是乃能永離諸幻，爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
普賢汝當知，一切諸衆生。
無始幻無明，皆從諸如來。
圓覺心建立，猶如虛空華。
依空而有相，空華若複滅。
虛空本不動，幻從諸覺生。
幻滅覺圓滿，覺心不動故。
若彼諸菩薩，及末世衆生。
常應遠離幻，諸幻悉皆離。
如木中生火，木盡火還滅。
覺則無漸次，方便亦如是。
普賢問意有二：一佛對文殊所說，系上上頓根人，一聞即悟，但中根不會，不應以空說空，以幻修幻矣，既幻性盡滅，則是無心，又複誰爲修行，誰知是幻，而誰又能修證是幻耶；二衆生既不修行，常居生死幻化之中，則此幻境妄心，雲何能解脫乎。此皆代表衆生啓問也。
如幻叁昧者，言通達實相，了知身心皆幻，本覺真如，不變不動，如鏡受影，影有來去，鏡體不動，故名叁昧正受。
佛開首說一句，一切衆生種種幻化，皆生如來圓覺妙心，即言一切幻化，皆從圓覺妙心自生，圓覺妙心者，常性也，不有常性，何來幻化，不有洪水，何來波濤，從知水波不二，覺幻亦不二矣，不可實執爲二。由此幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動，再進而覺幻之幻，亦名爲幻，所自稱爲有覺無覺，仍在幻中，是故覺不覺都是幻，幻故可滅，而圓覺性，則無變動也。
幻覺者，依幻說覺之覺也，非真體之覺也，對治于幻，此覺仍是幻心，故亦名幻，以仍在生滅地，非不生不滅之真覺，是以識心盡而常性始露。
應當二字，乃鄭重勸誠之辭，所謂如來決定境界，不應稍有猶豫也。
離幻之法有四：一離幻境，二離幻心，叁離離幻之心，四遣離離之離。即是一離妄，二離覺，叁遣離，四遣遣，至此離無所離，遣無所遣，斯名幻滅清淨，譬如火焚木，木盡尚有火，火盡尚有灰，灰盡尚有煙，必至煙亦滅盡，方是焚盡，然而空氣居中，俨然不動，若謂常性真覺亦滅，則入于斷滅矣。
衆生情見，每從分別成爲二見，入于修行，複有垢淨二見，牢不可破，轉成爲病，譬如牟尼寶珠，上有塵垢，自宜去之，以垢與珠，爲是二物，有體相可分合者。若珠照物，現種種色，此色正是穢垢，試問如何去法。常住寶性者，珠也，幻心所顯之垢者，珠中所映之色也，此垢與珠上之塵垢不同，非有體相，非可分合，非可拂拭而去之。故去珠垢，在一拂字，去心垢，在一知字，全部經義，關鍵在此二字。文殊分中，知是空華，即無輪轉，此分中知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次，兩知字，遙遙相對，不是二法，此知字，包括一切信願行證功夫，非到證知，不能了知。凡一切經，等于物品清單，某物何類，某物何性，一一闡明，但必見物後，同時對照，方可決定如是。故曰修多羅了義經，行者應先明心地，啓發般若，以心印境，以經印心，了知一切是幻，此即是去垢無上簡捷法門，故曰在一知字。衆生正苦在不自知耳。又知有叁：曰解知，行知，證知，此知字乃覺後之證知也。
珠上塵垢，非一拂可淨，必假種種方便，有遲速難易漸次之分，至于心垢，只要了知是幻可矣，知即是滅，如珠中之影，知其虛妄不實即可矣，不必定取無影方爲淨也。蓋有影固無損于珠，無影亦無益于珠，覺性雖起無明，于覺性絲毫無損，惟在知與不知，知之謂知之，不知謂不知，無有多知少知或半知者，既無多少之別，則其無方便無漸次可知，故曰知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。如此微妙法門，一語破的，誠天地間之至文，幾身修到而聞正法，福德因緣，甯可思議哉。
或問曰，知幻即離，謹聞命矣，然吾知幻後，有時幻仍現前，打掃不去，則又未嘗能離矣，又奈何，曰此習氣也，我再伸論之。
珠上塵垢，尚有體相，拂拭之法，爲假方便漸次，以是二物故，垢之來也，有所自也，其去也，亦可見也，且垢去後，無因不易再染矣，此則不然，無明之起，不見其生處，以無生處故，無明之滅，不見其滅處，以本不生即無滅故，但隨去即又隨來，非同珠垢，除下尚有垢在可比也。行者應先知其根本，如知一切是幻，自不堅固執持，逐漸放下，惟習成養成，非旦夕可除，其力未充故，譬如病人昏迷而蘇，雖已覺蘇，自尚無力起行，雖無力起行，決不再入昏迷也，汝今知幻而習氣常來，于習氣正來時，汝之知幻覺性，曾有所退失否，如無退失，此即根本已得，習氣未除，只要常常凜覺，時時提照，則般若力強，習氣方可掃蕩。此經但言根本，以根本故，不假方便，以習氣故，遂立漸次，經雲，理屬頓悟，事屬漸除，然爲方便初修人說，至巳徹悟人，一點即破，理事雙融，一了百了。此一知字，巳盡六度萬行之妙，非劣慧者所知，汝但先問根本知不知，暫莫管習氣淨不淨，只要知，知後除習氣，方有辦法，由辦法中，日長聖胎，了諸法性，力量一日大一日，習氣自然一日少一日，入于不覺之化境矣。
離幻即覺雲者，極言無明與覺不兩立也，如室內皆暗，開燈即明，明與暗不兩立也，若謂明有次第，無明可一分一分破者，乃漸教分斷無明法，非了義經也。
儒家說有，釋氏說空，有者有仁義，非並貪欲而有之，空者空幻境，非並道德而空之，儒家立善不立惡，尚在對待中，釋氏一切不立，一切不廢，故以一幻字了之。
應當二字，乃鄭重勸誡，言決定如是，除離幻外，別無他法也，惟應則尚有應與不應之相對，行者當知此病後用藥法，若知本來不病，原本是幻，無應不應離不離也。
文殊言悟理，不可定執謂非事修，惟做前一段功夫，使大事先明也，普賢說事修，又何嘗廢理，悟後尚有一如喪考妣在，所以除習氣也。文殊實是開門第一關，開門時，絕無方便商量，開門後，一切整理打掃，必假方便。佛告普賢一總法門曰，知幻即離，離幻即覺，以下九菩薩所問者，皆本此兩句去做。
如是乃能等字，亦決定辭也，以衆生病在自疑不決耳，故曰如來決定境界。
此分修法，只是起慧觀，即是照見五蘊皆空，以五蘊包括根塵能所一切在內，故是圓頓修法。
鑽 以物鑽木取火也。
幻 虛妄之影。
斷滅 即死執之偏空也，誤爲一切不可得即一切虛無，今之厭世自殺一流者是。
建立 所自生也。
四、
于是普眼菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊，願爲此會諸菩薩衆，及爲末世一切衆生，演說菩薩修行漸次，雲何思惟，雲何住持，衆生未悟，作何方便普令開悟，世尊若彼衆生無正方便，及正思惟，聞佛如來說此叁昧，心生迷悶，即于圓覺不能悟入，願與慈悲，爲我等輩及末世衆生，假說方便。作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。
爾時，世尊告普眼菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，問于如來修行漸次，思惟住持，乃至假說種種方便，汝今谛聽，當爲汝說。時普眼菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
善男子，彼新學菩薩，及末世衆生，欲求如來淨圓覺心，應當正念遠離諸幻，先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒衆，宴坐靜室，恒作是念，我今此身，四大和合，所謂發毛爪齒，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆歸于地，唾涕膿血，津液涎沫，痰淚精氣，大小便利，皆歸于水，暖氣歸火，動轉當風，四大各離，今者妄身，當在何處，即知此身，畢竟無體，和合爲相，實同幻化，四緣假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有緣氣，于中積聚，似有緣相，假名爲心。
善男子，此虛妄心，若無六塵，則不能有，四大分解，無塵可得，于中緣塵，各歸散滅，畢竟無有緣心可見。
善男子，彼之衆生幻身滅故，幻心亦滅，幻心滅故，幻塵亦滅，幻塵滅故，幻滅亦滅，幻滅滅故，非幻不滅，譬如磨鏡，垢盡明現。
善男子，當知身心，皆爲幻垢，垢相永滅，十方清淨。
善男子，譬如清淨摩尼寶珠，映于五色，隨方各現，諸愚癡者，見彼摩尼，實有五色。
善男子，圓覺淨性，現于身心，隨類各應，彼愚癡者，說淨圓覺，實有如是身心自相，亦複如是，由此不能遠于幻化，是故我說身心幻垢，對離幻垢，說名菩薩，垢…
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