..續本文上一頁盡對除，即無對垢及說名者。
善男子，此菩薩及末世衆生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨，無邊虛空覺所顯發，覺圓明故，顯心清淨，心清淨故，見塵清淨，見清淨故，眼根清淨，根清淨故，眼識清淨，識清淨故，聞塵清淨，聞清淨故，耳根清淨，根清淨故，耳識清淨，識清淨故，覺塵清淨，如是乃至鼻舌身意，亦複如是。
善男子，根清淨故，色塵清淨，色清淨故，聲塵清淨，香味觸法，亦複如是。
善男子，六塵清淨故，地大清淨，地清淨故，水大清淨，火大風大，亦複如是。
善男子，四大清淨故，十二處十八界，二十五有清淨，彼清淨故，十力，四無所畏，四無礙智，佛十八不共法，叁十七助道品清淨，如是乃至八萬四千陀羅尼門，一切清淨。
善男子，一切實相性清淨故，一身清淨，一身清淨故，多身清淨，多身清淨故，如是乃至十方衆生圓覺清淨。
善男子，一世界清淨故，多世界清淨，多世界清淨故，如是乃至盡于虛空，圓裹叁世，一切平等清淨不動。
善男子，虛空如是平等不動，當知覺性平等不動，四大不動故，當知覺性平等不動，如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。
善男子，覺性圓滿清淨不動圓無際故，當知六根遍滿法界，根遍滿故，當知六塵遍滿法界。塵遍滿故，當知四大遍滿法界，如是乃至陀羅尼門遍滿法界。
善男子，由彼妙覺性遍滿故，根性塵性無壞無雜，根塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞無雜，如百千燈光照一室，其光遍滿無壞無雜。
善男子，覺成就故，當知菩薩不與法縛，不求法脫，不厭生死，不愛涅槃，不敬持戒，不憎毀禁，不重久習，不輕初學。何以故，一切覺故，譬如眼光曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。何以故，光體無二，無憎愛故。
善男子，此菩薩及末世衆生，修習此心得成就者，于此無修亦無成就，圓覺普照，寂滅無二，于中百千萬億阿僧祇不可說恒河沙諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅，不即不離，無縛無脫，始知衆生本來成佛，生死涅槃，猶如昨夢。
善男子，如昨夢故，當知生死及與涅槃，無起無滅，無來無去，其所證者，無得無失，無取無舍，其能證者，無作無止，無任無滅，于此證中，無能無所，畢竟無證，亦無證者，一切法性平等不壞。
善男子，彼諸菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，求如是法，亦不迷悶。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
普眼汝當知，一切諸衆生。
身心皆如幻，身相屬四大。
心性歸六塵，四大體各離。
誰爲和合者，如是漸修行。
一切悉清淨，不動遍法界。
無作止任滅，亦無能證者。
一切佛世界，猶如虛空華。
叁世悉平等，畢竟無來去。
初發心菩薩，及末世衆生。
欲求入佛道，應如是修習。
普眼問意，在求法眼洞明，蓋法眼不明，不能入正方便及正思惟，聞佛說叁昧，心生迷悶，不能悟證圓覺境界，前所聞者爲理，理雖頓悟，事屬漸修，但如何而可觀照真妄，起思慧耶，又如何而可安住勝境，得大把持，起修慧耶，又衆生未悟，果如何方便而可使之一體開悟成佛耶，此普眼啓問之總意也。
佛開首即雲，修行漸次，乃屬假說種種方便。新學指入手伊始時，別無他法，只一正念離幻爲起行之本。正念非是無念，無虛妄分別念也，若無虛妄分別，即是離幻，此無定法，故曰方便。言起慧照破彼幻境，心境雙空，成就淨覺，以下言正念法。
甲、先依如來奢摩他行，即止也，因地爲止，果地爲定，止于湛寂之地，攝心于一，再觀一歸何處，而攝一得定之法，禅淨密各有法門，玆從咯。
乙、堅持禁戒，禁戒爲藥，用以除病，衆生大病，在不能束縛身心，自生虛妄搖惑，故必以威儀範之，世人執規矩整肅以爲威儀，其義未廣，不知清淨自在，方是威儀，否則不動之木偶，皆名自在大士可乎。禁戒雲者，對症施藥也，如其人好動，則以靜對洽，好固執，則以活潑對治，使人自在淨空之境，無能戒，無所戒，心自攝歸于一，戒品雖多，統分叁聚，一攝律儀，二攝善法，叁攝衆生，內具戒體，外全戒相，堅持勿失，用助精進。
丙、安處徒衆，此指同見同行人也，凡疑謗人不可與共，不可勉強之，他山之助，不可少也。
丁、宴坐靜室，此靜室有二義，一房舍也，取其外緣少，免其擾亂也；二但有徒衆，即非清靜矣，惟同見同行人，必不擾我，且可助我昏沈不起。則知靜室者，即我自性中之空淨室也，心閑則境寂，少欲則心安，諸緣既空，心室自靜。
其上各緣，方可一意尋參，恒作是念矣。恒者，一切時一切處也，參即遍觀。前爲止，此爲觀，其次第如下：
子、觀自身只四大和合，幻化非實。
醜、觀自心只六根緣妄，假名爲心。
寅、觀身心皆幻，一一幻滅，而常性非幻，不假緣生，不假緣滅，常在不變故，又此性如牟尼珠，隨類顯色，愚者謂珠有色，不知心之緣起，正如珠上所映之色，與圓覺無關，愚者定謂圓覺必特具一自相也。
卯、觀垢如珠上之色，了達本無，即是對除，所謂知幻即離也。
辰、觀所謂垢者，只是假名，並能說之名，與所對之垢，亦皆不有，證得一切幻，則知畢竟無影像可得。
經此種種慧觀，便得十方清淨，言一切處清淨也，以覺所顯發也，即由體起用也。由顯心清淨句，一氣直下至求如是法，亦不迷悶止，洋洋大文，層層開釋，無非點明本來二字。衆生本來成佛，是佛開第一妙門，發前人之所未發，佛教與其他宗教立場不同，根本即在此。故佛教不得全以宗教目之，其他宗教，每欲人尊彼，而佛教獨教人尊自，謂自己是佛，一切衆生皆是佛，心佛衆生，叁無差別，惟論本來，同是成佛，但衆生心不清淨，覺性未能圓明。如心清淨，則六根六塵六識十八界清淨。知系本體不動故，于是四大二十五有清淨；知系本體不動故，于是一切法，如十力四無所畏，乃至八萬四千陀羅尼門，亦一體清淨，知系本體不動故，于是一身多身，乃至十方衆生，同此清淨，知系本體不動故，于是一世界多世界清淨，乃至盡虛空圓裹叁世，一切清淨；知系本體不動故，和合假有故，無自性故，平等故，則此覺性遍滿法界，清淨不動，圓無邊際。當知無壞無雜，以覺性無壞無雜故，一切皆無壞無雜，以無壞無雜故，覺性即是本來成就，既本來成就，則本來解脫，用不著法，所以無縛無脫，不必再求，用不著了，所以無生死，無涅槃，不必再生憎愛。持戒毀禁，兩無自性，不起敬憎，初學久習，一體平等，相不可得，何來分別。何以故，一切覺故，覺成就故，不入比量故，同虛空故，由此空觀，層層推知，衆生修習此心，使成圓覺，正同一場戲幕，本無能修所修，能成所成，未修前與已修後，未成就與巳成就，其圓覺寂照，體無二致，若有圓缺，即有壞雜，一人如是，一切皆如是，恒沙佛世界，莫不如是，猶如空華，亂起亂滅，不是說無起滅，不是說無縛脫，不是說無生死涅槃。由四大乃至八萬四千陀羅尼，盡屬虛相，不即不離，以不即故非有，以不離故非無，衆生不即圓覺，亦不離圓覺，正同一夢，夢中非無，夢醒不有，以如夢故，畢竟無起滅，來去，得失，取舍，作止任滅故，亦無能證所證故、並且決定如是，頓修也罷，漸修也罷，思惟住持方便開悟也罷，總之一切法性，平等不壞，盡管翻來覆去，終不疑二，故無迷悶，何以故，一切覺故，是名普眼。
此文由淺入深，佛先使以止觀行，將心打成一片，恒念身心兩幻，皆爲幻垢，逼出非幻不滅之常性，以鏡爲喻，垢盡明現，清淨體露，歸到垢相永滅，十方清淨，此二句，爲下文之總領，反複鋪陳如何滅垢法。相者，一切身心諸相也，根塵諸法，十方法界，本體清淨，徒因心垢妄執，局礙而不通耳，故次說不能遠于幻化之由，其惟證得諸幻，爲入清淨之根，知幻則影滅，覺明則照淨，顯發者，妙用起也，由近及遠，由內及外，根塵識十八界清淨，智由識起，無智亦無得，諸法清淨，于是通乎叁世，一身多身，一世界多世界，一切平等清淨不動，橫豎總結一句，無非歸到本來二字，言本來覺性成就，是不動，是遍滿，是無壞無雜。更由四大之不動，八萬四千法門之不動，用以反顯覺性之遍滿，以覺性遍滿法界故，更顯根塵四大萬法之亦遍滿法界，所謂體用不離，互攝互入，一切處皆是也，至此方是覺成就，方同佛境，無可不可，自然不與法縛，不愛涅槃不敬持戒等，何以故，憎愛已斷，一切覺故，並且覺亦不著，覺同幻故，既本體圓照寂滅，有何修與成就之可言，從知恒沙諸佛世界，無非一幻化之戲場，不過一亂起亂滅而已。以不可執有，故曰不即，不可謂無，故曰不離，始知衆生本來成佛，此兩句，將佛一大事因緣，全盤托出，千言萬語，佛只要衆生明白自己本來成佛，誰教你入夢不醒，醒則一切正如昨夢，從始知兩字上參悟，神情之妙，不可思議，畢竟二字，力大無比，畢竟無有少法可得，何以故，一切法性，平等不壞故。
最後佛說如是二字，接連七個如是，言亦不過如是而已，但如是亦不可得，若死執有個如是者，即道一句看。
此文由空幻身而幻心，再空幻覺而幻空，層層開釋，步步引進，使人入于圓覺而不迷悶，不迷悶者，即是清淨地。
髓 骨髓。
摩尼寶珠 至瑩淨之珠。
映 同映照也。
除 離也。
裹 圓遍也。
無際 無邊也。
雜 間也。
縛 纏也。
憎 厭惡也。
阿僧祇 無量數也。
五、
于是金剛藏菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手。而白佛言：大悲世尊，善爲一切諸菩薩衆，宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼，因地法行漸次方便，與諸衆生，開發蒙昧，在會法衆，承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清淨。世尊，若諸衆生本來成佛，何故複有一切無明，若諸無明衆生本有，何因緣故，如來複說本來成佛，十方衆生本成佛道，後起無明，一切如來，何時複生一切…
《大方廣圓覺修多羅了義經抉隱》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…