..續本文上一頁煩惱，惟願不舍無遮大慈，爲諸菩薩開秘密藏，及爲末世一切衆生，得聞如是修多羅教，了義法門，永斷疑悔。作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。
爾時世尊告金剛藏菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，問于如來甚深秘密究竟方便，是諸菩薩最上教誨，了義大乘，能使十方修學菩薩，及諸末世一切衆生，得決定信，永斷疑悔，汝今谛聽，當爲汝說。時金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
善男子，一切世界，始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往複，種種取舍，皆是輪回，未出輪回，而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪回，無有是處，譬如動目，能搖湛水，又如定眼，由回轉火，雲駛月運，舟行岸移，亦複如是。
善男子，諸旋未息，彼物先住，尚不可得，何況輪轉生死垢心，曾未清淨，觀佛圓覺而不旋複，是故汝等，便生叁惑。
善男子，譬如幻翳，妄見空華，幻翳若除，不可說言此翳已滅，何時更起一切諸翳。何以故，翳華二法，非相待故，亦如空華滅于空時，不可說言虛空何時更起空華。何以故，空本無華，非起滅故，生死涅槃，同于起滅，妙覺圓照，離于華翳。
善男子，當知虛空非是暫有，亦非暫無，況複如來圓覺隨順，而爲虛空平等本性。
善男子，如銷金礦，金非銷有，既巳成金，不重爲礦，經無窮時，金性不壞，不應說言本非成就，如來圓覺，亦複如是。
善男子，一切如來妙圓覺心本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪回及非輪回。
善男子，但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證，所現涅槃，何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界，如取螢火燒須彌山終不能著，以輪回心生輪回見，入于如來大寂滅海，終不能至。是故我說一切菩薩及末世衆生，先斷無始輪回根本。
善男子，有作思惟從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華，用此思惟辯于佛境，猶如空華複結空果，輾轉妄相，無有是處。
善男子，虛妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方便，如是分別，非爲正問。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
金剛藏當知，如來寂滅性。
未曾有始終，若以輪回心。
思惟即旋複，但至輪回際。
不能入佛海，譬如銷金礦。
金非銷故有，雖複本來金。
終以銷成就，一成真金體。
不複重爲礦，生死與涅槃。
凡夫及諸佛，同爲空華相。
思惟猶幻化，何況诘虛妄。
若能了此心，然後求圓覺。
金剛藏聞意，以爲成佛因地法行，及頓漸二門，既聞命矣。但既雲衆生本來成佛，何故複起無明耶？既衆生本有無明，佛何故又說本來成佛耶？又十方衆生，本來成佛，後起無明，如是，一切諸佛，亦當再起無明矣，然則何時複生一切煩惱耶？佛與衆生，同本無生，無生之中，若同妄起，則佛與衆生，義又何別，故起此叁惑而問也。
此問關系信上究竟決定，此中秘妙，義卻甚深，非方便開示，無由明悟，佛故許之。
佛先破其叁惑，謂情器各界衆生，一切不離分別，如始終是非生滅前後有無聚散起止等，在情界念念相續，在器界往複循環，無一非依妄建立，皆是輪回，以輪回見，辨此圓覺，連圓覺亦同流轉矣，因輪回心亦從圓覺所自出，譬如夢見實物，物亦是夢，又如雲動時，當作月動，舟行時，當作岸移，雲與舟之動，既是生死輪垢，曾未清淨，反疑月岸不動之圓覺，亦同此輪轉垢穢，此由于根本未明，故先破之。
次言由此幻翳，妄見空華，非有實體，幻翳若除，不可說言何時再起幻翳，何以故，幻翳與空華，非屬相聯對待，翳不與華合，華不隨翳生，因翳而立妄見，非華實生，二法各不相知，正如空華，滅于空時，不可說言虛空何時更起空華。何以故，空本無華，非起滅故，今此妙覺圓照，離于華翳，原本不動，如月如岸，而無明生死涅槃，不過一幻起幻滅，一迷一悟，究與覺性何關。既以虛空而論，屬于世法，以暫有暫無之物，尚不隨華起滅，何況湛寂真常之圓覺，本性平等乎。是故果位既不再迷，成佛決不再起無明，衆生本來成佛者，如金礦，不得謂爲非金，而金雜于砂，不能起用，但砂非本合于金，金亦非銷镕而始得，以金本有故，既已成金，開悟成佛，決不重入爲礦，經無窮時，金性不變，不應說言如來圓覺本非成就，必待修而後得，與得而再妄等謬見也。
次言一切如來妙圓覺心，是本來成就，就說不到菩提涅槃，成佛不成佛，輪回非輪回矣，然以聲聞境界，未入親證，法見未除，落于斷滅，尚不明此旨，何況衆生劣見，以小如螢火之有思惟我見心，測度大如須彌之圓覺境耶。故以輪回心生輪回見，入如來大寂滅海，終不能至。
再次佛說此有思惟心，都是六塵妄想緣氣，非實心體，要用虛妄心，冀有所成就，正同空華求結空果，輾轉成妄，徒增巧見，決不能成就圓覺方便也。
再次說到本題決定辦法，謂妄見分別，終無實益，只有先斷無始輪回根本，即是以智破妄，明心見性，親證圓覺，即無退轉。若以分別心，立此叁惑，即屬邪見，非爲正問，總之此惑，即修後之所知障。
此分正破所知障，以未明金剛藏本體，每起種種妄慮，粗者我見，細者法見，近世人未證圓覺，妄評是非，考據比量，自增我慢，即是此病。蓋于將明未明之時，白雪之白，與白鳥之白，似同實異，最易淆亂，此修行中一大關鍵，不可不知。今當先知本來，再求深入，故偈雲，若能了此心，然後求圓覺，無非除所知障耳。
此分內疑悔二字，應注意，疑因修而起，悔因疑而生，皆不定之法，極言其惑也。凡修至中途，忽起所知，由自己知見不正而起疑，又無善知識爲之決定而生悔，非求佛開示秘密，不能破此迷悶，故曰無遮大悲。
佛正答時，不先破其叁惑，只說輪回之根在于何處，即爾自生疑悔之根也，以顛倒妄心，未出輪回，用糊塗眼，辨于圓覺，是自心取自心，非幻而亦幻，反使圓覺性亦隨之而糊塗流轉，如雲與月，舟與岸，誰動誰止，轉難分別，其終不能出此輪回也矣，此破其疑悔之根也。
中段文最重要，只說本來不有，只是無明爲因，幻想爲果，文內如空本無華，非起滅故，金非銷有，金性不壞等句，顯如來圓覺，本來成就，無雜無壞，有何菩提涅槃輪回非輪回諸妄見耶。但二乘斷見，凡夫常見，如何能測，正同螢火燒須彌，空華求空果矣。
次說不應輾轉妄想，徒增巧見，成爲邪問，只有先斷無始無明，則叁惑不破自破，此遮說法也，惟鈍根人未必能了，當代答曰，衆生本來成佛，是言其體，無明是幻垢，體本不壞，垢則不無，體不因垢而壞，明則依舊，以本來不動故，此聖凡之別也。
此經但說平等本際，就根本說，故一切衆生皆是佛，非關無明之有無也，至于佛，則金已出礦，不重爲礦，斷不致再起無明，爾今所問，是以有思惟心，妄測如來境界，故非正問，此表說法也。
翳 眼病也。
蒙昧 昏蒙也。
遮 障礙也。
悔 不定之惑也。
銷 镕化也。
須彌山 妙高山也，山頂爲叨利天，四腰爲四天王天。
六、
于是彌勒菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手，而白佛言：大悲世尊，廣爲菩薩開秘密藏，令諸大衆深悟輪回，分別邪正，能施末世一切衆生，無畏道眼于大涅槃，生決定信，無複重隨輪轉境界，起循環見。
世尊，若諸菩薩及末世衆生，欲遊如來大寂滅海，雲何當斷輪回根本，于諸輪回有幾種性，修佛菩提，幾等差別，回入塵勞，當設幾種教化方便，度諸衆生，惟願不舍救世大悲，令諸修行一切菩薩，及末世衆生，慧目肅清照耀心鏡，圓悟如來無上知見。作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。
爾時，世尊告彌勒菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，請問如來深奧秘密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世衆生，永斷輪回，心悟實相，具無生忍，汝今谛聽，當爲汝說。時彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
善男子，一切衆生從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪回，若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命，當知輪回，愛爲根本，由有諸欲助發愛性，是故能令生死相續，欲因愛生，命因欲有，衆生愛命，還依欲本，愛欲爲因，愛命爲果，由于欲境，起諸違順，境背愛心而生憎嫉，造種種業，是故複生地獄餓鬼。知欲可厭，愛厭業道，舍惡樂善，複現天人，又知諸愛可厭惡故，棄愛樂舍，還滋愛本，便現有爲增上善果，皆輪回故，不成聖道。是故衆生欲脫生死，免諸輪回，先斷貪欲，及除愛渴。
善男子，菩薩變化示現世間，非愛爲本，但以慈悲令彼舍愛，假諸貪欲而入生死，若諸末世一切衆生，能舍諸欲及除憎愛，永斷輪回，勤求如來圓覺境界，于清淨心便得開悟。
善男子，一切衆生由本貪欲，發揮無明，顯出五性差別不等，依二種障而現深淺。雲何二障，一者理障，礙正知見，二者事障，續諸生死；雲何五性，
善男子，若此二障未得斷滅，名未成佛，若諸衆生永舍貪欲，先除事障未斷理障，但能悟入聲聞緣覺，未能顯住菩薩境界。
善男子，若諸末世一切衆生，欲泛如來大圓覺海，先當發願勤斷二障，二障巳伏，即能悟入菩薩境界，若事理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。
善男子，一切衆生皆證圓覺，逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習，便有頓漸，若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果，若諸衆生雖求善友，遇邪見者未得正悟，是則名爲外道種性，邪師過謬，非衆生咎，是名衆生五性差別。
善男子，菩薩唯以大悲方便，入諸世間，開發未悟，乃至示現種種形相，逆順境界，與其同事，化令成佛，皆依無始清淨願力，若諸末世一切衆生，于大圓覺起增上心，當發菩薩清淨大願，應作是言，
願我今者住佛圓覺，求善知識，莫值外道，及與二乘，依願修行，漸斷諸障…
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