..續本文上一頁，障盡願滿，便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴城。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
彌勒汝當知，一切諸衆生。
不得大解脫，皆由貪欲故。
墮落于生死，若能斷憎愛。
及與貪嗔癡，不因差別性。
皆得成佛道，二障永銷滅。
求師得正悟，隨順菩薩願。
依止大涅槃，十方諸菩薩。
皆以大悲願，示現入生死。
現在修行者，及末世衆生，
勤斷諸愛見，便歸大圓覺。
彌勒問意，謂似此決定境界，銷諸迷惑，開無畏道眼，得大決定，誠爲希有，但此無上知見，系圓悟如來境界，欲使慧目清淨，如何先斷輪回根本，雖輪回諸相，無取無舍，而各各根性不同，究有幾種性別，從假入空，修佛菩提，有幾種法門差別，又菩薩如何而可入于塵勞，教化衆生，應設幾種方便法門，方不落小悲愛見，故須問也。
佛首答以輪回根本，即是恩愛貪欲，胎卵濕化四生，莫不外緣淫欲，內啓愛性而立性命，欲因愛生，因也，命因欲有，果也。由于欲境，分有順逆，因順逆而立愛憎，造種種業，是故複生叁惡道，以爲果報，一也。及明善惡，知欲之可厭，愛善而厭惡，取于十善，樂造善業，是故複生人天、以爲果報，二也。及至修行，知雖愛取于善，尚非究竟，以此愛取，亦由愛本所滋生，亦當棄之，入于四禅，不知此亦尚非究竟，以不離有爲增上善果故，叁也。此叁種不論勝劣，皆屬輪回。不成聖道，是故衆生欲了生死，免輪回，不獨應斷粗分貪欲，並應除細分愛渴，以愛渴乃法執之微細習氣，亦生死之根。
佛再伸說，菩薩變化而爲衆生，系度衆慈悲，欲教化衆生，令彼舍愛，自己則非愛爲本，不過假諸貪欲，入于生死，遊戲叁昧，若一切衆生，能舍憎愛諸欲，便得開悟，證得清淨心，永斷輪回矣。讀者且道，菩薩發心度生，是不是微細愛渴，曰是，雖然不可無此事，不必有此心，切不可著意，經雲，如是度盡無量衆生，實無有衆生得滅度者。
再次說衆生因貪欲無明，顯出五性差別，總不離二障，一者理障，礙正知見，入變易生死；二者事障，起諸染心，入分段生死。雲何五性：
一者凡夫性，言二障未斷，名未成覺者。
二者二乘性，言事障已斷，而法見之理障未除，但能悟入聲聞緣覺，非菩薩境界也。
叁者菩薩性，言能發大願，伏此二障，悟入菩薩境界，再進而永斷二障根本，即證入佛位。
四者不定性，經謂一切衆生，皆證圓覺，譯文似誤，此言巳證知一切衆生皆具足圓覺性而未啓發也，若逢善知識而皈依之，依彼所示修行法門，便有頓漸之別，如得無上菩提之下修行路，則根無大小，早晚畢竟成佛。
五者闡提性，或外道性，言自己雖勤求聖道，但遇邪師，未得正悟，此邪師之過，非衆生咎也。
此謂五性差別，只就性上說，與前分說輪回，用意微有不同。
總之衆生因緣不同，遂有差別，菩薩以大悲願力，入諸世間，示現種種形相，或順或逆，或布施愛語，或利行同事，無非開發未悟，化令成佛，惟有時亦生厭倦，當提起無始清淨願力，以爲策勵，行忍辱精進波羅密也。
再次說末世一切衆生求圓覺者，當發增上大願，應自念言，我今求證圓覺，決定不趣二乘外道，但求善知識，依願修行，具足悲智，漸斷諸障，得大解脫，登妙莊嚴城，佛設種種法門，無非使衆生自度，而自度之總訣，曰勤斷愛見而已。
無畏 決定無疑義。
循環 往複流轉也。
海 廣大包容義。
照耀 光明也。
奧 幽遠也。
相續 連續不斷也。
違 逆也。
厭 厭惡也。
泛 遊戲自在。
頓漸 遲速利鈍之義。
謬 誤也。
咎 過也。
同事 四攝之一也，即布施愛語利行同事。
值 遇也。
域 地也，意境也。
七、
于是清淨慧菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手，而白佛言：大悲世尊，爲我等輩，廣說如是不思議事，本所不見，本所不聞，我等今者蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益，願爲諸來一切法衆，重宣法王圓滿覺性，一切衆生及諸菩薩如來世尊，所證所得，雲何差別，令末世衆生聞此聖教，隨順開悟，漸次能入。作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。
爾時，世尊告清淨慧菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能爲末世衆生，請問如來漸次差別，汝今谛聽，當爲汝說。時清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
善男子，圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證，于實相中，實無菩薩及諸衆生。何以故，菩薩衆生皆是幻化，幻化滅故，無取證者，譬如眼根，不自見眼，性自平等，無平等者，衆生迷倒，未能除滅一切幻化，于滅未滅，妄功用中，便顯差別，若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。
善男子，一切衆生從無始來，由妄想我，及愛我者，曾不自知念念生滅，故起憎愛耽著五欲，若遇善友，教令開悟淨圓覺性，發明起滅，即知此生，性自勞慮，若複有人勞慮永斷，得法界淨，即彼淨解爲自障礙，故于圓覺而不自在，此名凡夫隨順覺性。
善男子，一切菩薩見解爲礙，雖斷解礙，猶住見覺，覺礙爲礙而不自在，此名菩薩未入地者隨順覺性。
善男子，有照有覺，俱名障礙，是故菩薩常覺不住，照與照者，同時寂滅，譬如有人自斷其首，首巳斷故，無能斷者則以礙心自滅諸礙，礙已斷滅，無滅礙者。修多羅教，如標月指，若複見月，了知所標畢竟非月，一切如來種種言說開示菩薩，亦複如是，此名菩薩已入地者隨順覺性。
善男子，一切障礙，即究竟覺，得念失念，無非解脫，成法破法，皆名涅槃，智慧愚癡，通爲般若，菩薩外道所成就法，同是菩提，無明真如無異境界，諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行。衆生國土，同一法性，地獄天宮，皆爲淨土，有性無性，齊成佛道，一切煩惱，畢竟解脫，法界海慧，照了諸相，猶如虛空，此名如來隨順覺性。
善男子，但諸菩薩及末世衆生，居一切時不起妄念，于諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，于無了知，不辯真實，彼諸衆生聞是法門，信解受持不生驚畏，是則名爲隨順覺性。
善男子，汝等當知，如是衆生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛，及大菩薩，植衆德本，佛說是人，名爲成就一切種智。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
清淨慧當知，圓滿菩提性。
無取亦無證，無菩薩衆生。
覺與未覺時，漸次有差別。
衆生爲解礙，菩薩未離覺。
入地永寂滅，不住一切相。
大覺悉圓滿，名爲遍隨順。
末世諸衆生，心不生虛妄。
佛說如是人，現世即菩薩。
供養恒沙佛，功德已圓滿。
雖有多方便，皆名隨順智。
清淨慧問意，謂如是不思議事，本所不見不聞，故有細惑，今蒙一一開示，諸疑已盡，身心泰然，得大安穩矣，但由凡夫至佛位，因地既異，則果地圓成，自有差別，應如何圓滿證覺，請佛重爲宣說，使皆隨順悟入也。
佛首答雲，圓覺自性，非性性有，是言圓覺性者，非關前五性輪回差別之性，乃本來具有之性，惟不守自性，隨諸五性而起，所謂法身流五道，覺性隨差別性而轉也。譬如火，是圓覺自性，火之忽而燭照，忽而焚如，忽而烹煮，差別不等，而火之本體圓覺，隨緣而轉，用雖差別，體則不動，就不動不變之實相而言，火雖現種種幻化，實無取證與取證者，因此無菩薩無衆生。何以故，因皆幻化故。幻化若滅，畢竟無取證者矣，況菩薩衆生，相對假名，名皆空故，本體平等。無平等者，只因衆生顛倒，執幻爲實，應除者未除，應滅者未滅，妄計功用而顯差別。圭峰大師雲，七地已還，皆是夢中修道，必圓明證悟，始知煩惱本無，所謂能斷之智慧功用，與所斷之無明，同屬虛妄，如夢中以藥治病得痊，醒後藥病兩空，故言功用亦妄也。
次說若得如來寂滅，則隨順矣，隨言相應，順言無乖，與體既合，實無寂滅及寂滅者，蓋明一切如來同證此本來寂滅之理，與根本隨順相應，則能所雙空，以心本無生，不見有寂滅之法，與能寂滅之我，更有何物，滅之令寂，此極言根本不可得，從何處妄分差別，今言差別性者，亦不得已而依妄假說，下列分論如次：
一、凡夫 一切衆生，從無始來，執我妄想而滋我愛，不覺其念念生滅，分別憎愛，貪著五欲，五欲者，財、色、食、名、睡也，長此沈淪，永不脫離，若遇善知識，教令開悟，施以聞薰，彼則覺性發明而成內薰，始知一生無刻不在迷時，妄想起滅，自性空自勞慮，倘能勞慮永斷，心無妄作，則法界自然清淨，惟雲清淨，尚有此淨解，淨解系縛，不名究竟，亦自成障，因作意于覺，故非自在，此凡夫之覺境也。
二、末入地菩薩 一切菩薩，覺知前之淨解爲礙，而欲斷之，此覺複成爲見，覺見爲礙，致不自在，亦非究竟，此末入地菩薩之覺境也。
叁、已入地菩薩 凡有照有覺，都是法障，故菩薩常覺不住，此言時時在覺，不再著意于覺照，能所既空，無照與照者，以皆同時空滅故，蓋根已斷，更無能斷所斷，如人自斷其首，首已斷故，無能斷者，而佛說法，如標指月，意在標外，若複見月，則知所標，畢竟非月，如來一切開示，無非言诠顯理，亦同此無著，畢竟無說無聞，此已入地菩薩之覺境也。
四、如來 至如來境界，乃究竟地，智明圓覺，了無分別，以常寂不動故，一切都無所謂，無對待，平等本際，無諸相，諸法空相。根本既明，知一切障礙，亦究竟覺；知得念失念，無非解脫；知成破一如，皆名涅槃；知愚慧假立，通爲般若；知菩薩外道，無邪無正，同是菩提；知無明真如，本一境界；知戒定慧與淫怒癡，俱是梵行；知衆生國土，同一法性，地獄天宮，皆爲淨土。以諸法無相，猶如虛空，識性既空，煩惱何縛，畢竟解脫，以畢竟解脫故，不問其有性之叁乘性人，無性之闡提性人，一齊成佛，並且非造作而成，畢竟本來成就，無凡夫，無菩薩，無如來，本際平等，此如來之覺境也。(觀此若無驚怖者，其人即是已成就者)
五、…
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