..續本文上一頁總結 諸菩薩及末世衆生，但應如佛所教如下：
(一)于一切時一切處，不起妄念，即不攀緣外境而起分別。
(二)于妄心忽起時，亦不製止，只是不理，這不理，正是一念覺轉，便銷于無形，若加製止，冀求息滅，等于妄上加妄，如欲止響而反揚聲也。
(叁)于妄想境，不加了知，因一加了知，即入比量分別，現量迷矣。經雲：非幻成幻是也。但此系已證圓覺者，方能照顧，知心體本自圓明本覺，何必知上加知。古德詩雲：欲除煩惱重增病，趨向真如亦是邪。即此意也。
(四)于無了知，不辨真實，無了知者，無能知也，能知既無，不必再分辨真實也，言真實者，是分別所得之果，能知既寂，真實即知，既真實即知，誰知真實，不必再加辨別，是在不惑後任之自然而已。
(五)聞是法門，能不驚怪疑怖者，正是決定信解，決定受持，體達分明，坦然合道，此真覺性相貌，無可不可，故曰，雖有多方便，皆名隨順智。
再次，佛說此等人即是佛，已成就一切種智，非過去生供養無量恒沙諸佛菩薩，植衆德本者，不能如是，行者當知，此是果地證得後之境，故曰現世即菩薩，能辨于此，即是慧目清淨。
此分說由凡夫至佛位，言本體則絲毫不二，本無聖凡之別，但迷悟不同，約迷而說，遂有深淺，覺性和之隨順，便有種種差別，然一切關系全是性上事，離心地法，實無從辨，菩薩豈有外相可表現者哉。今之學者，每多方人之病，曰某也佛，某也魔，不知慧目未開，諸見未淨，故不能平心靜氣耳。
循 隨也。
耽 愛取也。
五欲 財、色、食、名、睡五種貪欲。
勞慮 煩惱。
標 指示。
梵行 戒體也。
植 下種栽植也。
一切種智 佛智也。
入地 登地菩薩。
八、
于是威德自在菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手，而白佛言：大悲世尊，廣爲我等分別如是隨順覺性，令諸菩薩覺心光明，承佛圓音，不因修習而得善利。世尊，譬如大城，外有四門，隨方來者非止一路，一切菩薩莊嚴佛國及成菩提，非一方便，唯願世尊廣爲我等，宣說一切方便漸次，並修行人總有幾種，令此會菩薩，及末世衆生求大乘者，速得開悟，遊戲如來大寂滅海。作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。
爾時世尊告威德自在菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生問于如來知是方便，汝今谛聽，當爲汝說。時威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
善男子，無上妙覺，遍諸十方，出生如來與一切法，同體平等，于諸修行實無有二，方便隨順其數無量，圓攝所歸，循性差別，當有叁種。
善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，取靜爲行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安，由寂靜故，十方世界諸如來心，于中顯現，如鏡中像，此方便者，名奢摩他。
善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，知覺心性及與根塵，皆因幻化，即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻衆，由起幻故，便能內發大悲輕安，一切菩薩從此起行，漸次增進，彼觀幻者非同幻故，非同幻觀，皆是幻故，幻相永離是諸菩薩所圓妙行，如土長苗，此方便者，名叁摩缽提。
善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，不取幻化及諸靜相，了知身心皆爲挂礙，無知覺明，不依諸礙，永得超過礙無礙境，受用世界及與身心，相在塵域，如器中锽，聲出于外，煩惱涅槃不相留礙，便能內發寂滅輕安，妙覺隨順寂滅境界，自他身心所不能及，衆生壽命皆爲浮想，此方便者，名爲禅那。
善男子，此叁法門，皆是圓覺親近隨順，十方如來因此成佛，十方菩薩種種方便一切同異，皆依如是叁種事業，若得圓證，即成圓覺。善男子，假使有人修于聖道，教化成就百千萬億阿羅漢辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一刹那頃隨順修習。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
威德汝當知，無上大覺心。
本際無二相，隨順諸方便。
其數即無量，如來總開示。
便有叁種類，寂靜奢摩他。
如鏡照諸像，如幻叁摩提。
如苗漸增長，禅那唯寂滅。
如彼器中锽，叁種妙法門。
皆是覺隨順，十方諸如來。
及諸大菩薩，因此得成道。
叁事圓證故，名究竟涅槃。
威德問意，謂承佛圓音，如是隨順覺性，令聞者覺心頓得光明，不因修習，已得善利，況勤而行之乎。但衆生根器不一，如何使行人漸次而入，開大方便門也。
佛首說無上妙覺，本十方諸佛之所同修同證，本屬平等，所謂斷除貪愛，智悲雙運，一切菩薩，無不如斯，此意無二，但衆生根各不同，隨順方便，數屬無量，惟總攝約有叁門，所謂止觀禅定是也。
一、菩薩悟得成佛正因，在先了悟淨圓覺性，取靜法對治亂動之習，由靜而澄清，諸念不起，心合乎靜，自見分別覺識，煩勞動擾諸相，此見乃是慧發覺識，由靜而發，顯現身心客塵，無非虛幻，知幻即離，客塵永滅，自然境空心閑，清虛寂靜，喧塵永息，調暢靜安，此名寂靜輕安，與十方諸佛相通，如鏡光無垢，顯現諸象，不再迷糊，此方便者，名奢摩他，華言止，定也，寂靜之定相，于染淨等境，心皆不妄緣也。
二、諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，覺知心性根塵，皆因幻化，仍當以幻除幻，即以幻智滅幻無明也，由此隨機利他，說法開示，觀塵勞幻衆，本亦清淨，非障非蔽，開明本來，而起幻用，自發同體大悲輕安，由此漸進，至于佛果，菩薩于妙行圓時，幻相永離，所言幻相者，即所觀能觀諸相也，知所觀者是幻境，能觀之智，疑若非幻矣，不知能觀之智亦幻，能所兩幻，皆當棄之，如土長苗，待米谷收成，苗土俱棄，此方便者，名叁摩缽提，華言觀，慧也，起大用等持，至于勝位，成妙觀察智等是也。
叁、諸菩薩悟淨圓覺，了知身心，皆爲挂礙，即幻化之觀，寂靜之相，同屬幻法，不必取之，于無知覺，亦已明達，言已得無知覺之明妙。以身觸曰覺，心緣曰知，由此分別而障正見，曰無知覺，明達此義，曰無知覺明，不言知而言明者，因知字或引起分別，近于功用，尚存能所，此但書曰明，正顯露靈妙之體，上無頂，下無底，無中邊內外東西，言空寂不似太虛，言相用不從緣起，言知見異于分別，言頑礙異于木石，覺不同醒悟之初，明不同日月之類，若謂有寂靜空無，已落于邪小，故于知見明覺，互泯互存，概稱曰明。直超礙無礙境，即自己之身心受用世界，相處塵域，不異尋常，如器之鳴，聲聞于外，其聲锽然，何礙于器，何礙于聲，未嘗離器，亦未嘗離聲，超脫自在，煩惱無以損，涅槃無以加，兩不留礙，故不取幻化，幻化即寂，不取靜相，靜相即滅，非故寂之滅之，亦非息動而寂，生滅而滅也，乃本體元來寂滅，故曰內發。至所謂妙覺隨順境界，亦是寂滅，非自己心智所能造作，余人外識所可見，故曰自他身心皆所不及。衆生壽命，同一幻想浮雲，了無留礙，故曰輕安，此方便者名曰禅那，華言靜慮，靜則不動，慮非無記，靈虛自在，不落斷滅，非上上根人，不能頓超，蓋前二尚不離法，有法固礙，非法亦礙，永超礙無礙境，則人法雙空，入于大寂滅海，此佛法最究竟處，蔑以加矣。
次說此叁法門，乃求證圓覺者，最親切法門，十方如來，皆由是證得，十方菩薩不論門之異同，亦無不依此叁門證入，于何時圓證，即何時成就圓覺，此中功德，甯可思議。功德較量，即以聖道教化百千萬億果地羅漢，不如有人聞此圓覺無礙怯門，一刹那時之修習。由此可知究竟與不究竟，取相與求心，不可以道理計矣，故舍般若一門，心地一法，自證一道，而能成佛者，無有是處。今之賴法求師，忘卻自性威德，而求自在者，直是魔見魔行，定非佛子。
此分第一段說修法，本無二致，徒因根器不同，方便不一，總約不過叁門。第二段說止，言第一下手處，不外息此狂心，取靜爲對治，所以證得大圓鏡智之體。第叁段說觀，起大悲方便之用，所以證得妙觀察智平等性智之成就。第四段說禅那，正表體用一如，證得法界體性智，轉九識爲按摩羅也，此言白淨。第五段總結。但此工夫，在修時卻是千山萬水，然而成就間只一刹那，如何成就，曰悟淨圓覺後，入正修而已，然于未修證人，安足與語此。
圓音 佛說法曰圓音，言應機而施，人人皆可領悟，法音無不圓滿也。
佛國 覺性也。
遊戲 方便自在也。
攝 收也。
客塵 暫時之塵勞汙染也，與塵域同意。
奢摩他 止也，寂靜義。
叁摩缽提 觀也，又雲等至于等持之中，能至勝位也。
锽 金器所出之音也。
禅那 由靜慮而得定慧，即禅定也。
阿羅漢 指聲聞。
辟支佛 指緣覺。
九、
于是辯音菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手，而白佛言：大悲世尊，如是法門，甚爲希有。世尊，此諸方便，一切菩薩于圓覺門，有幾修習，願爲大衆及末世衆生，方便開示，今悟實相。作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。
爾時，世尊告辯音菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能爲諸大衆及末世衆生，問于如來如是修習，汝今谛聽，當爲汝說。時辯音菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
善男子，一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者，一切菩薩及末世衆生，依于未覺幻力修習，爾時便有二十五種清淨定輪，
若諸菩薩唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱，究竟成就，不起于座，便入涅槃，此菩薩者，名單修奢摩地。
若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故，變化世界，種種作用，備行菩薩，清淨妙行，于陀羅尼，不失寂念，及諸靜慧，此菩薩者，名單修叁摩缽提。
若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱，煩惱斷盡，便證實相，此菩薩者，名單修禅那。
若諸菩薩先取至靜，以靜慧心，照諸幻者，便于是中，起菩薩行，此菩薩者，名先修奢摩他，後修叁摩缽提。
若諸菩薩以靜慧故，證至靜性，便斷…
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