..續本文上一頁煩惱，永出生死，此菩薩者，名先修奢摩他，後修禅那。
若諸菩薩以寂靜慧，複現幻力，種種變化，度諸衆生，後斷煩惱，而入寂滅，此菩薩者，名先修奢摩他，中修叁摩缽提，後修禅那。
若諸菩薩以至靜力，斷煩惱已，後起菩薩，清淨妙行，度諸衆生，此菩薩者，名先修奢摩他，中修禅那，後修叁摩缽提。
若諸菩薩以至靜力，心斷煩惱，複度衆生，建立世界，此菩薩者，名先修奢摩他，齊修叁摩缽提禅那。
若諸菩薩以至靜力，資發變化，後斷煩惱，此菩薩者，名齊修奢摩他，叁摩缽提，後修禅那。
若諸菩薩以至靜力，用資寂滅，後起作用，變化世界，此菩薩者，名齊修奢摩他禅那，後修叁摩缽提。
若諸菩薩以變化力，種種隨順，而取至靜，此菩薩者，名先修叁摩缽提，後修奢摩他。
若諸菩薩以變化力，種種境界，而取寂滅，此菩薩者，名先修叁摩缽提，後修禅那。
若諸菩薩以變化力，而作佛事，安住寂靜，而斷煩惱，此菩薩者，名先修叁摩缽提，中修奢摩他，後修禅那。
若諸菩薩以變化力，無礙作用，斷煩惱故，安住至靜，此菩薩者，名先修叁摩缽提，中修禅那，後修奢摩他。
若諸菩薩以變化力，方便作用，至靜寂滅，二俱隨順，此菩薩者，名先修叁摩缽提，齊修奢摩他禅那。
若諸菩薩以變化力，種種起用，資于至靜，後斷煩惱，此菩薩者，名齊修叁摩缽提奢摩他，後修禅那。
若諸菩薩以變化力，資于寂滅，後住清淨，無作靜慮，此菩薩者，名齊修叁摩缽提禅那，後修奢摩他。
若諸菩薩以寂滅力，而起至靜，住于清淨，此菩薩者，名先修禅那，後修奢摩他。
若諸菩薩以寂滅力，而起作用，于一切境，寂用隨順，此菩薩者，名先修禅那，後修叁摩缽提。
若諸菩薩以寂滅力，種種自性，安于靜慮，而起變化，此菩薩者，名先修禅那，中修奢摩他，後修叁摩缽提。
若諸菩薩以寂滅力，無作自性，起于作用，清淨境界，歸于靜慮，此菩薩者，名先修禅那，中修叁摩缽提，後修奢摩他。
若諸菩薩以寂滅力，種種清淨，而住靜慮，起于變化，此菩薩者，名先修禅那，齊修奢摩他叁摩缽提。
若諸菩薩以寂滅力，資于至靜，而起變化，此菩薩者，名齊修禅那奢摩他，後修叁摩缽提。
若諸菩薩以寂滅力，資于變化，而起至靜，清明境慧，此菩薩者，名齊修禅那叁摩缽提，後修奢摩他。
若諸菩薩以圓覺慧，圓合一切，于諸性相，無離覺性，此菩薩者，名爲圓修叁種自性，清淨隨順。
善男子，是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行如是，若諸菩薩及末世衆生，依此輪者，當持梵行，寂靜思惟，求哀忏悔，經叁七日，于二十五輪各安標記，至心求哀，隨手結取，依結開示，便知頓漸，一念疑悔，即不成就。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
辯音汝當知，一切諸菩薩。
無礙清淨慧，皆依禅定生。
所謂奢摩他，叁摩提禅那。
叁法頓慚修，有二十五種。
十方諸如來，叁世修行者。
無不因此法，而得成菩提。
唯除頓覺人，並法不隨順。
一切諸菩薩，及末世衆生。
常當持此輪，隨順勤修習。
依佛大悲力，不久證涅槃。
辯音問意，謂如是法門，甚爲希有，第不知有幾種修習，單修乎，齊修乎，抑有定法乎，應如何方便再賜開示，令彼一一開悟見實相耶。
佛首銳，論根本原無能修所修，以本體即圓覺清淨故，但未覺者，不可不對症下藥，即依幻修幻，幻力修習，假定二十五輪，輪爲輪寶，有催轉義，催除惑業，轉入正智，約用言，不離方便之輪，約體言，本具清淨之體，故曰清淨定輪，此定，非核定義，亦非決定義，乃隨緣方便以爲究竟義也。
清淨者，二十五輪所依之體也，既是清淨，何事再修，故知是體，所言修者，除習氣耳，此叁法中，不拘何法，皆可得止。此二十五種中，任修何種，皆可究竟，故曰定，輪替而修，故曰輪，以修少分即少證，齊修即齊證，無不斷惑證真也。
此二十五輪，正不得巳而方便說耳，若有人通達了義，一即叁，叁即一，文雖單分，義則全具、以止中有觀，觀又不離乎禅定，而禅定又全具止觀也，愚人每分爲叁，智者定之爲一，此義即全二十五輪義也。
諸仁今日所修之心中心法，正屬齊修圓證，以上座時修奢摩他，下座觀照即叁摩缽提，而依般若掃蕩一切，悟無所得，直證心源，此即禅那，以仗佛力故，修證較速，不必定取此二十五輪也。惟此二十五輪即可反顯二十五種根性，證入各各不同，姑就經義一一論之，若依天合叁觀修，得此更有依據，不可不明。
一、單修奢摩他 由止修入，即單修空觀，取極靜力，成就覺慧，永斷煩惱者。
二、單修叁摩缽提 由觀修入，即單修假觀，觀一切皆假，成就清淨妙行者。
叁、單修禅那 由禅定修入，即單修中觀，唯滅諸幻，不取作用，直斷煩惱者。
四、先修止後修觀 由至靜心起妙觀之用以成就者，即空假複修。
五、先修止後修禅 由至靜心證至靜性，永斷二種生死成就者，即空中複修。
六、先修止中修觀後修禅 由靜慧力下手，起妙用度生，再了生死者，即空假中俱修。
七、先修止中修禅後修觀 由靜慧力證清淨妙行，再度衆生者，即空中假俱修。
八、先修止齊修觀與禅 由至靜力起，同時斷煩惱度生者，即空融于假中而齊修。
九、止觀齊修後修禅 由至靜起大用，體用雙修複斷生死者，即空假融中而修。
十、止禅齊修後修觀 由至靜力入寂滅境，再起幻用者，即假中融于空而修。
十一、先修觀後修止 由慧修而得定者，即中空複修。
十二、先修觀後修禅 由慧觀而證寂滅者，即中假複修。
十叁、先修觀中修止後修禅 由慧觀妙用，作諸幻事，安住寂靜而斷煩惱者，即中空假俱修。
十四、先修觀中修禅後修止 由慧力起無礙作用，斷煩惱故，安住至靜者，即中假空俱修。
自十五以下皆融通而修矣。
十五、先修觀齊修止禅 由慧力起無礙作用，同時證得至靜寂滅者。
十六、齊修止觀後修禅 由以慧力資于至靜，後斷煩惱者。
十七、齊修禅觀後修止 由以慧力直證寂滅，後住清淨無作地者。
十八、先修禅後修止 由寂滅力起至靜者。
十九、先修禅後修觀 由寂滅力起諸作用，于一切境寂用隨順者。
二十、先修禅中修止後修觀 由寂滅力安住至靜而起慧用者。
二十一、先修禅中修觀後修止 由寂滅無作自性，起于作用清淨境界，歸入至靜者。
二十二、先修禅齊修止觀 由寂滅力種種清淨，乃住至靜而起幻用者。
二十叁、齊修禅止後修觀 由寂滅力資于至靜，乃起幻用者。
二十四、齊修揮觀後修止 由寂滅力資于幻用，乃入至靜者。
二十五、圓修叁種自性清淨 由圓覺慧，圓合一切，于諸性相，無離覺性者，即圓修叁觀隨順。
此二十五輪正屬假定，隨機而順，爲未覺者說，與威德分已悟圓覺者不同，谛閑法師用天臺叁觀判此二十五輪，至爲精密，謂輪輪必有當機之人。凡從寂靜下手者，必是空觀，從幻化下手者，必是假觀，從不取下手者，必是中觀，修圓觀者，以悟靜圓覺下手，觀觀皆圓雲雲，旨哉斯言。行者勿因此而又生高下之見，以單修齊修皆屬方便，實則輪輪皆圓，一空一切空，一假一切假，一中一切中，一切即一，一即一切，菩薩修行如是。
次說結取方法，叁七日感應相通，取一自決，不可疑悔，疑從貪起，妄分勝劣，不知二十五門，門門可達究竟處。在未入門前爲凡，入門至究竟處爲聖，聖凡何別，惟凡夫在因位，名曰因地，聖人在果位，名曰果德。成佛不成佛，不在佛，不在法，不在僧，乃在自修，修貴實行，不貴多聞，如佛與阿難，無量劫前，同爲聽法人，及成佛時，阿難尚爲侍者，則但求多聞，不求精進之誤也。
當持梵行寂靜思惟者，即修戒定慧也，此攝心之初步功夫也。首言戒者，非戒不能定也，是以戒行爲第一，能攝心于一即是戒，至了達心性相貌，是具足戒，入不二，是具足戒，以不戒戒，不受法縛爲正受，是具足戒，戒爲入德之門，非僅守威儀以爲戒也。故唯頓覺人，無須受此，並法亦不隨順，言雖正法亦舍之矣。
斷 除也。
資 助也。
梵行 戒也。
寂靜 定也。
思惟 慧也。
標記 書名也。
結取 擇取也。
十、
于是淨諸業障菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手，而白佛言：
大悲世尊，爲我等輩演說如是不思議事，一切如來因地行相，令諸大衆得未曾有，睹見調禦，曆恒沙劫勤苦境界，一切功用，猶如一念，我等菩薩深自慶慰。
世尊，若此覺心本性清淨，因何染汙，使諸衆生迷悶不入，唯願如來廣爲我等，開悟法性，令此大衆及末世衆生，作將來眼。作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。
爾時，世尊告淨諸業障菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能爲諸大衆及末世衆生，咨問如來如是方便，汝今谛聽，當爲汝說。
時淨諸業障菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
善男子，一切衆生從無始來，妄想執有我人衆生，及與壽命，認四顛倒爲實我體，由此便生憎愛二境，于虛妄體重執虛妄，二妄相依，生妄業道，有妄業故，妄見流轉，厭流轉者，妄見涅槃，由此不能入清淨覺，非覺違拒諸能入者，有諸能入，非覺入故，是故動念及與息念，皆歸迷悶。
何以故，由有無始本起無明，爲己主宰，一切衆生生無慧目，身心等性，皆是無明，譬如有人不自斷命，是故當知，有愛我者，我與隨順，非隨順者，便生憎怨，爲憎愛心養無明故，相續求道皆不成就。
善男子，雲何我相，謂諸衆生心所證者，善男子，譬如有人，百骸調適，忽忘我身，四肢弦緩，攝養乖方，微加針艾，即知有我，是故證取方現我體。
善男子，其心乃至證于如來，畢竟了知清淨涅槃皆是我相。
善男子，雲何人相，謂諸衆生心悟證者。
善男子，悟有我者…
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